Автор книги с позиции ведических знаний рассматривает драматическую судьбу ингушского народа сквозь призму творчества Бокова Хажбикара Хакяшевича, философа и писателя, длительное время проработавшего на различных руководящих постах Чечено-Ингушской Автономной Советской Республики. Судьба Х.Х. Бокова – зримое воплощение судеб народов Кавказа ХХ века. Поняв мысли этого человека, смысл его деяний и поступков, осознав образную глубину его художественных произведений, восприняв послания народной мудрости, отражённой в его притчах и зарисовках жизни людей на родной земле Кавказа, можно открыть для себя глубинные пласты древней культуры северокавказских народов. Без понимания всей многогранности культуры народов Северного Кавказа любые чужеродные модели национальной политики в этой части страны обречены на провал.
Х.Х. Боков, как и многие другие выдающиеся люди нашего времени, остаётся загадкой для современников, а для потомков будет загадочным в ещё большей степени. При всей объёмности изучения его жизни до сих пор таинственно всё то, что подвигло его на те мужественные поступки, которые он совершил на своём посту «Человека». Что-то в его судьбе, характере, мыслях о той сложной и во многом трагичной эпохе, свидетелем и непосредственным участником которой он является, без сомнения, не стало предметом исследования, чего-то в побудительных мотивах его деяний не удалось разгадать. Очень может быть, что упущено много важного в его облике, в его духовных устремлениях. Но автора не оставляет непоколебимая уверенность, что благодарная память ингушского народа подобно солнечному лучу в кристально чистом воздухе Северного Кавказа высветит и навсегда сохранит судьбоносную значимость для наших соотечественников благих дел и помыслов этого патриота великой многонациональной России, достойного чести Горца.
СЕРГЕЙ БОРОДИН
Посвящается Бокову Хажбикару Хакяшевичу,
славному сыну гордого ингушского народа.
ПОСЛАННИК МУДРЫЙ ГОР КАВКАЗСКИХ
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие
1. Покаяние творчеством
2. Слово о Кавказе
3. Явление мудреца
4. Ведающий жизнь философ
5. Ода Волку
6. Белый Волк в структурах власти
7. Совершенная мудрость правителя
8. Совершенство мудрости во славу горского рода
9. Хранители живой памяти
10. Живая память народа – священна
11. Новый мировой порядок
12. Щупальца нового мирового порядка на Кавказе
13. Духовное братство
14. Истоки нравственной чистоты
15. Проявление человечности в человеке
16. Воитель с нечистью
17. Звёздное одиночество провидца
18. Дешёвый блеск примитивизма
19. Искусство компромисса – удел одарённых людей
20. Власть беззакония
21. Возмущение духа
22. Послание потомкам
23. Нашествие «новых кочевников»
24. Научные исследования
25. Трансмутация космополитизма
26. Русские. Кто они?
27. Миссия народов России
28. Изучение комплексных проблем национальной политики – веление времени
29. Укоренённость народов
30. «Новые кочевники» советского производства
31. Пришло время защищать русских
32. Тактика и стратегия центра мировой власти
33. Биотропное оружие
34. Всемирная кабала тайных мировых старшин
35. Имя им – легион
36. Ползучая экспансия номадов
37. Обращение вайнахов в «новые кочевники»
38. Национализм – оружие массового поражения из арсенала легионеров
39. Народное самоуправление
40. Творчество души
41. Сердечность слов
42. Благая весть
Глубок и чист родник незамутнённый
Сверкает мудростью души в глазах
Прошедших жизни путь уединённый,
Раскрепощая спящий дух в сердцах.
Предисловие
Вайнахский народ гордится своими великими мыслителями, среди которых особо выделяются Сугаин-Мулла, Эльдарханов, Шерипов, Ахриев, Гарданов, Алимитаев. И в этой череде горцев, которые, свято исполняя заветы предков, жили и творили в традиционной народной среде, блистая своей энциклопедической образованностью и глубоким умом, звучит чистым тоном и имя самобытного ингушского философа, государственного деятеля, учёного, писателя и публициста Бокова Хажбикара Хакяшевича. Имя этого выдающегося человека стало известным в противовес, казалось бы, принципиальной невозможности во времена господства усреднённого мышления государственных и партийных работников появления среди них одарённого и талантливого руководителя, твёрдо придерживающегося принципов человечности во всех своих поступках, в мыслях и мечтах. Личным примером он везде и всюду утверждал приоритет нравственности над расхожим штампом окрашивания личности в цвета занимаемой человеком должности. Такие должностные личности, разукрашенные в инструктивную палитру, никогда не понимали глубокого смысла его слов. Его взвешенная позиция по самым щепетильным вопросам часто просто тонула в визге, поднимаемом презренными шакалами, кликушествующими самое мерзкое развитие событий…
ПОКАЯНИЕ ТВОРЧЕСТВОМ
Всегда и везде люди что-то производили или что-либо выполняли. Их усилия, естественно, в корне отличны по различным степеням исполнительского качества, оригинальности и талантливости. Но какими бы ни были результаты людских деяний, все они могут быть разделены на две неравные части – на творческие произведения и на нетворческие изделия. Всё зависит от человека, от состояния его души, от осознания им своего предназначения в жизни.
Испокон веков не прекращаются жаркие споры о движущей силе человеческого творчества. Чем только ни пытались обосновать творческий процесс! Проистекание его выводили и из материальной выгоды, и из стремления к блеску популярности, и из жажды власти, и из мессианства, и из психического расстройства, и из интеллектуального хулиганства, и из одержимости бесами, и из…
Многие, очень многие позиции в этом вопросе может примирить такой всеобъемлющий критерий истинного творчества, как исповедь перед людьми, являющаяся предтечей покаяния.
И в самом деле, все мы знаем, что наиболее талантливые произведения создаются художниками своего дела только тогда, когда они имеют Честь открыть людям душу в своих творениях, когда они обнажают перед всем миром все тайники своего сердца. Именно в этом состоит признак высочайшего нравственного потенциала человека-творца.
Что же заставляет того или иного мастера творить? Неподвластная ему тяга к покаянию перед родом человеческим, поскольку в каждом индивидууме творческий человек видит воплощение божественной воли. Если побуждения личности к деятельности не носят покаятельной мотивации, результат такой деятельности не несёт в себе творческого заряда. В лучшем случае – это хорошо отлаженное ремесло: настоящий творец далёк от мыслей о материальном воздаянии своей созидательности. Да и какой мерой можно определить денежную значимость душевных граней человека?! Нет такой мерки.
Конечно, многим из числящих себя творческими натурами, мерящим всё и вся в денежном выражении, такой подход к пониманию истинности творчества не понравится, вызовет в среде «заказных творцов» злобные и циничные окрики. Более того, само слово «покаяние» спровоцирует у них приступ бешеной ярости. Но такая реакция ловкачей от искусства околотворческой стряпни легко прогнозируема ввиду того, что выдача низкопробных поделок за мастерские творения – это широко распространенный и высокодоходный вид бизнеса. И эти псевдотворцы крайне не заинтересованы в том, чтобы их вывели на чистую воду. Кстати, проворные дельцы, что стяжают дешёвую публичную славу заслуженных художников, литераторов, журналистов, учёных, архитекторов, строителей, конструкторов, программистов и т.д. и т.п., при жизни процветают в материальном плане. И опять же общеизвестно, что выдающиеся творцы обречены, в основном, на посмертную славу, находясь при жизни в весьма стеснённых обстоятельствах. Шедевры же их сияют светом Истины в веках, олицетворяя собой всю мощь божественной природы человека, а поделки продавшихся Мамоне теряют свою притягательность сразу, как только падают стоимостные показатели их стряпни в угоду денежным мешкам.
Душа творческого человека настолько обострённо воспринимает всё несовершенство окружающего мира, все пороки людей, что каждое его произведение заключает в себе покаяние как от него самого, так и от лица всех, кто вошёл в унисон с мыслями и чувствами автора. Поэтому творцы в нашей жизни – это божьи люди, неосознанно жертвующие собой во имя искупления грехов людских, во имя очищения Земли, во имя указания пути к спасению. Подобное осознание смысла творчества для самих авторов, создающих высочайшие по внутренней красоте произведения, по большей части недоступно, ибо в случае достижении подобного осознания такой творец-художник превращается уже в духовного лидера, исполняющего свою миссию другими способами и средствами.
Приведённая интерпретация творческого процесса многое расставляет по своим местам. К примеру, становится понятным, почему одни производят что-либо только в силу необходимости при глубоком внутреннем равнодушии, а другие буквально болеют душой, пока не создадут что-то важное для людей. Творить можно и в большом, и в малом. Любое действие человека может быть творческим. И ни один профессиональный цех не вправе монополизировать понятие «творческие работники». Потому-то люди так чутко различают творческих и равнодушных на любых рабочих местах, будь то на заводе, в поле, в лаборатории, в руководящем кресле или в художественной мастерской.
Покаяние – это великий очистительный процесс. Вслед за покаянием человек начинает ощущать себя творческой частицей Вселенной. Он как бы вновь рождается. Это возрождение в Духе. После такого знаменательного события материальное уже принципиально не может доминировать в его жизни. Он становится великой творящей личностью.
Всё вышесказанное имеет прямое отношение и к пишущим людям. Писатель, штампующий печатные труды только ради денег, славы и удовлетворения своих амбиций, – бумагомаратель, да и только. Обычно такие писаки – закоренелые циники и снобы, получающие неимоверное удовлетворение от моральных издевательств над описываемыми персонажами. Этим заблудшим душам неведомо творчество. И в мир они несут не очищение от скверны, а наоборот – новую порцию грязи. Ознакомившись с материалами таких бумагомарателей, читатель ощущает себя сброшенным на дно выгребной ямы. Остаётся только пожалеть этих людишек, мнящих себя великими ассенизаторами, поскольку рано или поздно все те нечистоты, что они выплёскивали на читателей обернутся против них самих. И многие, как это ни печально констатировать, наверняка захлебнутся в вызванных ими же самими потоках людской мерзости. Поэтому далеко не всё, что печатается, полезно читать. Зрячая душа легко распознаёт незамутнённые источники мудрости в потоке многочисленных печатных изданий, среди которых всегда есть и несущие в себе хаос и разрушение. В зависимости от того, что мы читаем или смотрим по телевизору, происходит очищение или осквернение нашей духовной природы. Каждому – своё.
Писательские творения, созданные огнём души мастера пера, буквально светятся радостью помощи ближнему. Они притягивают к себе. Этическая глубина этих животворящих текстов подвигает читателя на неоднократное возвращение к ним. И каждое их новое прочтение даёт ему дополнительные силы на пути самосовершенствования. Через такие откровения многие приходят, наконец, к осознанию себя истинного. Писатель, кающийся перед людьми своим творчеством, помогает и читателям совершить покаяние, тем самым, пробуждая их к новой, духовно богатой жизни. Такой творец – это призванный светлыми силами Мастер Слова!
Хажбикар Хакяшевич Боков – это блестящий Мастер Слова, поведавший миру о своём родном крае и о мужественном вайнахском народе, испокон веков проживающем на этой священной земле. От него потребовалось проявление большого личного мужества для сохранения в своих творениях непорочной чистоты заветов предков, из глубины веков остерегающих вайнахов от гибельных для них жизненных путей. Слова этого признанного Мастера возжигали и продолжают возжигать огонь сердец у чистых в своих помыслах людей вне зависимости от их национальной принадлежности. В современные времена межцивилизационных и межнациональных столкновений таких светлых творческих людей стремится поглотить в своём чреве толпа беспринципных стяжателей власти и денег. В связи с этим деяния богоблагословенных Мастеров Слова становятся во сто крат ценнее как для каждого отдельно взятого человека, так и для всего земного человечества.
Давайте же и мы с Вами, глубокоуважаемый читатель, припадём к животворящему источнику, каковым является творчество этого великого человека.
СЛОВО О КАВКАЗЕ
Ингушетия, родина Хажбикара Хакяшевича, привольно раскинулась на северных склонах Большого Кавказского хребта. А родное его село, Сагопши, находится на стыке четырёх национальных республик – Чечни, Ингушетии, Кабардино-Балкарии и Северной Осетии. В целом же Северный Кавказ – это уникальный и самый многонациональный регион России. Здесь, на сравнительно небольшом пространстве бывшего Терского края Российской империи, проживает столько разноязычных народов, что вся Западная Европа на стольких языках не разговаривает. Свыше 70 национальностей насчитывается в Северо-Кавказских субъектах Российской Федерации. Именно поэтому анализ межнациональных отношений на Северном Кавказе показателен и для любого российского региона.
В основном народы Северного Кавказа вошли в состав России к концу XYIII века. Завершился этот долгий противоречивый процесс только к середине XIX века. Смыкание территорий России и Северного Кавказа явилось результатом добровольного принятия российского покровительства северокавказскими народами во главе с их феодальными и родоплеменными владетелями, войн с Османской империей и колониальных войн царизма. Многие десятилетия Северный Кавказ жил как бы на обочине истории. Революционные взрывы, сотрясавшие Россию, глохли в его предгорьях. Многоязычные и разноплеменные народы этих мест жили своей жизнью, освящённой религией и подчинённой вековым родовым традициям. Родовая рознь мешала сплочению этносов в прочное единство, рвала на части единую душу народа, а экономическая отсталость и духовная обворованность обрекали его на обездоленность.
Горские народы с их могучими духовными возможностями и самобытной культурой находились под двойным гнётом – собственной феодально-родовой верхушки и царского самодержавия. В те времена из каждых ста чеченцев и ингушей лишь двое были грамотны. Безземелье, скудное питание, тяжёлые бытовые условия при полном отсутствии влияния достижений научно-технического прогресса – вот что было характерно для жизни горских народов. Подобное положение дел не могло не породить недоверие и конфликты как между горскими народами, так и между ними и русским населением Предкавказья и Северного Кавказа.
Непросто, в сложных и грозных противоречиях утверждалась новая жизнь народов на Северном Кавказе. Сказывалось и яростное сопротивление старейшин их родов, духовенства различных конфессий. На все происходящие события влияла и сдержанная настороженность крестьянских масс, соблюдавших традиционный образ жизни и не понимавших сути нахлынувших перемен, памятуя о ещё недавно существовавшем Имамате, независимость которого отчаянно отстаивало большинство населения региона. Перипетии гражданской войны на Северном Кавказе, кипящий котёл межнациональных противоречий, застаревшие обиды и новые несправедливости – всё это накладывало свою печать на сложные узоры межнациональных отношений.
Процесс строительства новой жизни здесь был исполнен драматическими событиями. Помимо общих обстоятельств, широко освещённых историками и публицистами, осложнения происходили и в результате вспыхивавших на Северном Кавказе очагов вооружённого уголовно-политического бандитизма, опиравшегося на реакционные моменты в религиозно-родовых устоях жизни горцев. Пробуждение народов Северного Кавказа, обретение ими интернационалистского сознания шло тяжело, избавление от религиозно-родовых догм давалось с большим трудом.
Говоря о народах Северного Кавказа, всегда следует помнить и об одной специфической особенности их духовной жизни. В представлениях ингушей, чеченцев, даргинцев, балкарцев и других горских этносов мир начинался и кончался в пределах кавказского предгорья. Эта этническая ограниченность являлась результатом истории этих народов и была связана с тем, что проистекавшие за пределами Кавказа явления жизни в прошлом приносили горцам одни только беды и поэтому были чужды их миропониманию. В сознании большинства горцев цепко держалось передаваемое из поколения в поколение недоверие к инородцам. Вековая стена феодально-родовых установлений питала настроения национальной обособленности, мешала формированию широты воззрения на окружающий мир.
Без учёта этой особенности очень сложно понять поведение людей этого края. Тем более вредно пытаться внедрять в их среду различные штампы и шаблоны межнациональных взаимоотношений. Там, где речь идёт о судьбе нации, нужно быть предельно внимательным и осторожным, бережно подходить к экономической, социальной, культурной и духовной сфер жизни народа. В любом случае эмоции – никудышный советчик в вопросах национальной политики. Нельзя допускать ни в какой форме противопоставления одной части народа другой, вбивания клиньев в его единство и неделимость, под каким бы благовидным предлогом это не подавалось, какими бы высокими авторитетами это не было освящено. Поэтому-то левацкие заскоки в государственной национальной политике времён Советского Союза, заражённость имперскими убеждениями ряда руководящих работников, присылавшихся на Северный Кавказ по партийной линии из других регионов страны, не позволяли правильно подходить к разрешению существовавших здесь национальных коллизий. Вся история нашей страны, с её изгибами и катаклизмами, с поворотом к НЭПу, свершениями, муками и потерями коллективизации, с насаждением общечеловеческих ценностей потребительского общества даже в патриархальных уголках Северного Кавказа, весьма своеобразно отразилась на процессе становления интернационалистского сознания населения региона.
При советской власти народы Северного Кавказа обрели различную форму административно-политической самоидентичности: Чечено-Ингушетия, Кабардино-Балкария, Карачаево-Черкессия – в форме дуальных автономий; Дагестан – в форме полиэтнической автономии, Осетия – в форме однородной автономии. В результате, в регионе возникло современное промышленное производство, развитое земледелие, производительное животноводство, расцвела народная культура, была создана система образования, включая высшие учебные заведения, окрепла сеть научных учреждений.
Репрессии тридцатых годов не прошли мимо Северного Кавказа, унеся жизни почти всей народившейся национальной интеллигенции, множества честных рабочих и крестьян. Трагедия позорной высылки, постигшая несколько народов Северного Кавказа, обрекла их на длительное прозябание в качестве «спецпереселенцев», перекрыв возможности приобщения к культуре и сохранения национальной самобытности. Лишь через 13 лет около миллиона высланных вновь смогли вернуться на свою родину. Это вдохнуло новые силы в жизнь народов этого края: началась трудная работа по возрождению национальной жизни вайнахов, возвращению их из небытия. Все последующие после этого годы были исполнены двуединым процессом нарастания интернационализации жизни и сознания людей, а также развёртывания их национальной жизни и сознания с опорой на прогрессивные исторические традиции.
Понятно, что общие для всей страны негативные процессы той полосы развития, которая получила название «эпоха застоя и упущенных возможностей», имели место и на Северном Кавказе. С ними были связаны обострения в сфере национальных отношений, эксцессы на этой почве в Чечено-Ингушетии и Осетии, гальванизация националистических настроений и устойчивое равнодушие к реальным национальным проблемам.
Умаление национальной культуры одновременно с её односторонним выпячиванием, к сожалению, происходит и в настоящее время. Эти явления не ушли в прошлое – они и сегодня провоцируют людей на низкие поступки, недостойные звания человека.
Разрядке обострённой обстановки в плане национальных отношений на Северном Кавказе мешает целый ряд специфических проблем, длительное время не решаемых ни на региональном уровне, ни на федеральном.
В первую очередь, к таким проблемам относится историческая память народов о кавказских войнах царской империи XIX века. Люди помнят, что города Грозный, Сочи, Туапсе, Владикавказ и ряд других возникли в качестве военных фортов Кавказской линии. Конечно, апелляция к глубинам истории при выяснении межнациональных коллизий не всегда оправдана: за столетия иными становятся и сами этносы, и характер их отношений. Ясно, например, что на поле Куликовом сходились в сече русские и татары совсем других кровей и миропонимания. И те, и другие сегодня совсем иные. То, что в прошлом все «дрались» за место под Солнцем, не является основанием для того, чтобы лелеять древние обиды. И всё же игнорировать историю нельзя – иначе она повторится на новом своём витке, что уже нашло своё подтверждение в болезненных событиях недавнего прошлого, связанных со «спецпереселением» народов, обвинённых в измене и предательстве.
Прошлое коренных северокавказских народов не знает сколько-нибудь серьёзных столкновений между ними. Дьявольская политика выборочной высылки отдельных народов этого региона страны, наряду с протестом против унижающих их достоинство действий властей в прошлом, проложила межу отчуждения и вражды в целом между населением Северного Кавказа. Чураться друг друга стали, к примеру, аварцы, лакцы и чеченцы-акинцы, ингуши и осетины, балкарцы и кабардинцы, карачаевцы и черкесы. Возникшее напряжение между людьми усиливалось тем, что в установленном Законом порядке государственные правовые акты о необоснованном обвинении высланных народов в измене Родине не были своевременно отменены, что означало существование до последнего времени законодательного подтверждения несправедливости по отношению к репрессированным народам. Не способствуют оздоровлению возникшей межнациональной розни и морально-психологические факторы, связанные с тем, что, например, кабардинцы не испытали горькой судьбы балкарцев, хотя жили с ними в одной автономной республике, на одной земле. То же самое относится и к черкесам, которые в отличие от карачаевцев избежали адских мук голодного мора и унижений.
Все годы, прошедшие после высылки, репрессированные народы ждали от советского государства, его правительства извинений за политику геноцида по отношению к ним. Но ответственный за геноцид государственный строй советской системы власти ушёл с политической арены, так и не пожелав извиниться.
Другая группа проблем – серьёзные ошибки в аграрной политике, массовое безрассудное сселение горцев с «гор на плоскость», резко нарушившее привычную для них среду обитания, традиционную технологию земледелия и животноводства, природный компонент национальной культуры.
Следующую важнейшую группу проблем составляют необычайно стойкие и живучие в народной среде проявления реликтов родоплеменных отношений, что пестует в людях стремление к национальной замкнутости. Вайнахские тейпы и аналогичные им структуры у других горских народов подчас оказываются более действенными регуляторами жизнеотправления людей, чем различные государственные или общественные организации.
К последней группе вплотную примыкают такие характерные для Северного Кавказа явления, как напряжённая демографическая ситуация, набирающие неодолимую силу миграционные потоки, порождённые избыточностью трудовых ресурсов.
Весь приведённый сгусток проблем, блестяще описанных Хажбикаром Боковым в своих произведениях, позволяет утверждать, что Северный Кавказ в данное время представляет собой вулкан, таящий в себе колоссальный заряд разрушительной силы. И только людям с особой жизненной миссией миротворцев доступна возможность трансформации накопленной в этом регионе энергии разрушения в энергию созидания. В жизни Х.Х. Бокова именно эта миссия миротворца с раннего возраста стала судьбоносной.
ЯВЛЕНИЕ МУДРЕЦА
Предотвратить или остановить извержение вулкана межнациональных противоречий на Северном Кавказе способны только люди, отмеченные божественной печатью высокой мудрости. Таких мудрецов немного на земле, и среди популистских политиканов искать их бесполезно. Как правило, современники не только не понимают таких великих людей, не принимают их мудрые наставления, но и под влиянием сатанинских сил гонят этих провидцев от себя, бросая камни им вослед. Когда же разразится беда, грозящая уничтожением целых народов, эти рьяные гонители пророков, которых, как известно из истории, дабы не тревожить благоденствие народных масс не должно быть в своём отечестве, вдруг вспоминают об этих мудрецах как о последней надежде на выживание нации, умоляя о прощении за напавшую на них духовную слепоту и призывая стать во главе движения по общенародному возрождению.
…Главное, чтобы прозрение людское не было слишком запоздалым и из-за пазух были выброшены все камни.
Теперь и для вайнахского народа, вовлечённого не по своей воле в водоворот смутных времён, пришла пора чёткого осознания угрозы потери своей национальной идентичности и признания истинности пророческих наставлений своих мудрецов, легкомысленно отвергнутых им в период эйфории «суверенизации». Если люди смогут прозретьистину о своих вчерашних заблуждениях, то тогда такие высокомудрые люди, как Хажбикар Хакяшевич Боков, плоть от плоти ингушского народа, во всеоружии своего творческого потенциала и жизненного опыта выведут их на магистральную дорогу процветания и благоденствия. Разумные люди знают о силе мудрецов, апеллируя к ним в трудные для своих народов времена. Главный редактор казанского журнала «Чаян» Рашид Закиев в послании к Х.Х. Бокову отразил в концентрированном виде народные чаяния о насущности проявлении мудрости правителей: «Дорогой Хажбикар Хакяшевич! Ваша многогранная научная деятельность, талант писателя и журналиста служили и служат добрым отношениям народов России. Молимся, чтобы в эти тревожные дни политики прислушивались к советам таких мудрых людей, как Вы».
Мало их – наделённых от рождения мудростью души. Однако великий промысел жизни, часто непостижимый для обыденного ума, в критические моменты истории являет людям таких мудрецов. Не часто такое явление случается. Среди чванливых без удержу приобретателей земных богатств терниста дорога мудрых жизнью людей – этих предстоятелей пред вечностью за род людской… Но они вопреки всем тяготам и напастям не сходят со своего заветного пути сквозь тернии, падая, разбиваясь, калечась, зачастую – погибая. Для них верность завету жизни выше всех невзгод и испытаний, ибо дух их крепок, а помыслы чисты. Следующие за ними идут уже по торному пути. Так было всегда у всех народов. Так будет и впредь. Иначе жизнь прекратится, и погибель обрушится на обделённых мудростью людей.
В любые смутные времена в обществе, потерявшем ориентиры своего прогрессивного развития, всегда будируется вопрос о доминантной национальности, способной выдвинуть мыслителя, чей пророческий взор сквозь времена и событийный хаос сможет определить единственно верное направление развития человеческого сообщества. Почему-то большинство сограждан при таких обстоятельствах демонстрируют твёрдую уверенность в том, что мыслители такого масштаба могут выйти исключительно из рядов наиболее массовой части народонаселения страны, переживающей смуту нравов, мыслей и деяний.
Толпа малоискушённых в вопросе политических манипуляций людей напряжённо высматривает внутри себя вожделенного Данко, без колебаний готового вырвать из своей груди сердце, дабы осветить путь слепым. Горлопан, авантюрист, витийствующий перед телекамерами, солдафон, бросающий в толпу рубленные командные фразы, короче, любой слегка выделяющийся на общем сером фоне член такой толпы обычно заставляет млеть нищих духом сердца: «Ура! Вот, ОН! Мы дождались пророка! Мы все воедино пойдём туда, куда будет направлен его указующий перст. – А Он ли это? – Да, Он! Он! Бежим скорей за ним!». Никчёмные людишки, влекомые всего лишь непомерной гордыней да жадностью припадения к властному пирогу, споро надуваются и быстро сдуваются – на роль Данко пустозвоны и властолюбцы не только не способны, но и панически боятся такой участи.
Завираясь вконец, очередной «мыльный пузырь» из политического бомонда быстро лопается. Что характерно, эхо завиральных речуг такого временщика ещё не успевает стихнуть, а толпа уже вожделеет нового «халифа на час», в запале общего мазохизма безрассудно наступая на одни и те же грабли множество раз. Глупость толпы уже стала притчей во языцех. Против этой закономерности бессильны даже самые убедительные доводы разума. Но есть и другая закономерность, гласящая о том, что мудрецы чураются толпы с её нескончаемой суетой и чрезмерными потребительскими запросами. Однако разумеющие жизнь индивиды знают, где искать мудрых людей. Хочешь узнать их – направь свою мысль в места уединённые, ощути необыкновенную мощь духа в человеке, не подчиняющемуся логике толпы, окинь взором беспристрастным деяния вроде бы обычного человека, которых хватило бы на несколько жизней рвущихся к власти новых вождей с гнилой душонкой. Да, мудрецы, на которых держится жизнь, часто находятся рядом, не узнаваемые массовкой, глаза которой застит примитивный типаж с квадратным подбородком, мясистым торсом и линейным мышлением. Пред истинной мудростью человека не грех склониться в почтительном поклоне любому землянину вне зависимости от его национальности. И это правильно, поскольку и глупость человеческая также не имеет национальности.
По достоверным свидетельствам уважаемых общественных деятелей многие из мудрецов, появляясь как бы неожиданно на общественном небосклоне часто из самых отдалённых поселений, представляя в своём лице немногочисленные народы, на нашей исторической памяти непосредственно способствовали спасению от реального уничтожения и неизмеримо более многочисленные этносы.
Мудрец божьей милостью, доктор философских наук Х.Х. Боков, в смутные времена последней четверти ХХ века своими научными изысканиями способствовал возрождению прерванной в силу трагических обстоятельств традиции философского осмысления злободневных тем национальной культуры, существовавшей в общественной мысли России ещё с XIX века. Сейчас труды выдающихся мыслителей прошлого, которые в своё время были подвергнуты обструкции идеологическими службами компартии, стали доступны широким массам населения страны. После десятилетий забвения из небытия, искусственно устроенного трибунами революции, к нам возвратилось философское наследие по национальной тематике русских, украинских, белорусских, казахских, грузинских, армянских и многих других мыслителей – представителей различных народов нашей страны. В связи же с жесточайшим мировоззренческим кризисом современного российского общества всем нам жизненно необходимо освоить и включить в качестве органичной части новой концепции общественного развития страны все те позитивные откровения, что измышлены этими интеллектуалами прошлых времён.
ВЕДАЮЩИЙ ЖИЗНЬ ФИЛОСОФ
Отечественная философская мысль во все времена воистину являлась всенародным достоянием, поскольку любому вольнодумающему народу всегда было свойственно философски подходить ко всем перипетиям жизни. Без этого такой народ просто не выжил бы, постоянно подвергаясь на протяжении тысячелетий неимоверным моральным и материальным испытаниям на этническую прочность, на национальную жизнестойкость, на физическое выживание. Исконному родовому обществу помимо отправления традиционных воинских, управленческих и хозяйственных функций, отменно формализованных и отлаженных следованием вековым традициям предков, было крайне необходимо для поддержания здоровой нравственной атмосферы наличие неформальной прослойки, представители которой с позиции традиционного народного миропонимания осмысливали происходящие события и растолковывали суть происходящего другим членам общества. Практически в каждой семье спонтанно выделялась философически одарённая личность. Вольнодумство испокон веков являлось фактически одной из самых характерных национальных особенностей народов, проживающих в России. Так вот, эта национальная черта наших народов зиждилась как раз на таких стихийных мыслителях (ведунах), которых по-гречески принято называть философами. Им довелось на протяжении всех изгибов непростой истории выступать хранителями духа народного. Благодаря этим стяжателям народной мудрости мы имеем сегодня такое богатое духовно-культурное наследие наших предков, которое просто обязывает нас поддерживать глубину, разносторонность и своеобразность осмысления бытия жизни.
Совершенно очевидно, что мыслитель, формализующий в своих философских концепциях суть происходящего в человеческом обществе, однозначно входит в мировоззренческий конфликт с консервативными кругами общества, которые наделены властными полномочиями. В этом-то и заключается диалектика общественной эволюции – одни стремятся законсервировать уже достигнутые успехи, а другие стремятся концептуально сформулировать идеологию развития. Если у власти стоят истинные правители, а философией занимаются прирождённые к такому занятию люди, то перманентный конфликт между ними протекает в конструктивной форме. От характера протекания этого конфликта между философами и властителями зависит состояние общества: либо прогресс – либо стагнация, переходящая в застой. И тем, и другим требуется недюжинное мужество для честного и профессионального исполнения своих общественнозначимых функций. Только в этом случае в обществе устанавливается сбалансированная система сдержек и противовесов, что является необходимым и достаточным условием поступательного прироста народного достояния. Если же та или иная сторона даёт слабину, то общественные процессы приобретают характер ущербности.
Если властители отрекаются от достигнутого их предшественниками в пользу безоглядного введения всего нового и тотального искоренения традиционного, то общество ввергается в состояние «перегретого парового котла», когда в любой момент может произойти социальный взрыв в среде ориентированной на традиционные ценности части общества. Если философы занимают соглашательскую позицию и за подачки от власть предержащих готовы только славословить в их адрес и услужливо провозглашать существующий режим власти в качестве самой передовой и самодостаточной формы человеческого существования, то в обществе устанавливается тривиальный тоталитаризм со всеми вытекающими последствиями.
В современном обществе России происходит достаточно занятный и уникальный во многом процесс кардинального обновления философской элиты, что объективно спровоцировало слом той самой системы «сдержек и противовесов» во властной доминанте, а это в свою очередь ввергло нашу страну в состояние глубокого системного кризиса. Можно не соглашаться с тем, что сложнейшая система функционирования государства так уж сильно зависит от каких-то там философских умозаключений. И, тем не менее, философия, как наука наук, имеет опосредованное влияние на все стороны нашей жизни. То, что принято называть государственной идеологией, концепцией развития, стратегическими направлениями государственной политики и тому подобное, на самом деле основывается на определённом философском базисе. А отсюда проистекает и та высочайшая моральная ответственность философов пред своим народом за результаты своей интеллектуальной деятельности.
Философом быть не только почётно, но и весьма непросто. Жизнь предъявляет к философам чрезвычайно жёсткие требования нравственного плана помимо природных способностей к такому роду деятельности. Почему сейчас происходит обновление философской элиты общества? Всё дело в том, что большинство из тех, кто числился в различных бумажных реестрах «философом», реально не соответствовал этому высокому предназначению. Эти «записные философы» были созданы в своё время властными структурами с утилитарной задачей «общенаучного» прикрытия всех административных решений и действий государственно-политических органов страны. После изменения государственного строя в 1991 году хорошо отлаженная советская философская машина, нацеленная на обслуживание прежней парадигмы общественного развития, сразу же начала давать сбои. Попытки её представителей вписаться в новые реалии ни к чему не привели: старый методологический аппарат исследования общественных процессов давал стопроцентно ложный результат, что не позволило штатным философам советской общественного строя осмыслить сущностные реалии случившихся перемен. Резкое ускорение этих самых общественных процессов наряду с отсутствием современных исследовательских инструментов, организационной неразберихой и прекращением государственной поддержки развития общественных наук отодвинуло официальных философов на обочину событийного потока нового государственного строительства.
Новое поколение философов, призванное к своему явлению в жизни страны мировоззренческим кризисом, сформировалось и осуществляет свою общественную функцию за пределами официальных философских структур. Это связано с переходным периодом, когда в процессе облачения новых философских концепций в «одежды» государственной идеологии философская номенклатура прошедшей эпохи чисто формально ещё сохраняет за собой административные должности в профильных учреждениях. Эти «учёные вчерашнего дня» варятся в своём соку, как бы не замечая свою отчуждённость от всего происходящего за окнами их кабинетов. Около них вьются роем всякие ушлые людишки, которые, пока суть да дело, под шумок оформляют себе статусные учёные звания и степени, уважив насущными подношениями, как подобает в таких случаях, полузабытых старичков в философских мантиях. В дальнейшем эти вновьиспечённые «липовые философы» ведут себя по принципу «Не высовываться!», поскольку, естественно, в научном плане они не представляют из себя ровным счётом ничего. Эта поросль «философов в футляре», к сожалению, быстро размножается, подвергая голословной обструкции философов новой волны.
Околонаучная сумятица «футлярных» философов, внося дополнительную идеологическую неразбериху, замедляет процессы самопознания общественной мысли, не позволяя обществу преодолеть состояние сумятицы в его стремлении к определению магистрального пути собственного развития.
Но пробудившийся народ для духовного водительства в сумеречной зоне апокалиптических времён выслал вперёд естественным образом проявившихся в его среде ведунов-философов, среди которых заслуженным почётом пользуется имя Хажбикара Бокова. Рано или поздно эта живительная волна ведунов новой формации смоет бумажно-футлярных философов, и тогда народная мудрость вновь обретёт наяву своих истинных выразителей, для которых воплощение в жизнь философской функции развития своего народа воистину священно.
Постепенно в повседневной жизни российских народов всё более и более проявляется ведическая компонента древнего устроения нашей Родины. Это устроение предполагает соответствие всего и всех реальной мере внутреннего совершенства. Ложь, паразитизм, очковтирательство и иллюзия самообмана навсегда покинут сферу человеческих взаимоотношений. Уже недалёк тот час, когда мудрость народная взыграет всеми красками своей живительной силы! Этой мудрости посвящена замечательная притча в книге Хажбикара Бокова «Слово о вайнахах», которая в концентрированном виде проясняет многое, происходящее в нашей жизни. Вот эта притча.
« – Ты прожил сто семнадцать лет? – спросили старца. – Ты помнишь, сам ощутил, что называлось ярмом царского деспотизма. Ты помнишь и период, когда свергли царя, на короткое время установилась власть буржуазии. Помнишь приход к власти большевиков и установление Советской власти. Наряду со многими другими ты был объявлен врагом Советской власти и сослан вместе со своей семьёй в отдалённый район. Тебя, вернувшегося оттуда по истечении назначенного срока, вновь сослали за нелояльность к Советской власти. Накануне войны ты вернулся. Тебе не доверили оружия, чтобы воевать против фашистов, а дали лопату и отправили на строительство оборонительных сооружений. Три года над головой твоей кружилась смерть от фашистов – под бомбёжкой ты копал окопы и противотанковые рвы. И, наконец, когда фашисты откатились на запад, тебя вместе со всем твоим народом обвинили в предательстве Родины и отправили в принудительную ссылку в холодный край. После тринадцати лет волей судьбы вместе с народом ты вернулся на свою землю. Но здесь тебя встретили холодно. Дом твой принадлежал другому. И на земле своих дедов тебе запретили поселиться, указали место рядом. Ты и это перетерпел. Ты видишь теперь, как на глазах твоих возникли новые порядки. Их уже устанавливают твои внуки и правнуки. Скажи, что тебе больше по душе? Когда тебе легче? При тех строгих режимах или при нынешней свободе?
– Отвечу, как тот навьюченный грузом ишак, – сказал старик. – Ишака спросили, когда ему легче: подниматься в гору или спускаться с неё? Ишак ответил: «И того и другого не приведи мне, Господи». Так скажу и я: «Не дай нам, Боже, ни того, что уже было, и ни такой, как здесь, свободы без строгого порядка».
ОДА ВОЛКУ
Волк – это образ, в равной степени проявленный как в животном мире, так и в человеческом сообществе. Образ Волка настолько чист в своей первооснове, что поношения, наветы и прочие лживые выдумки, постоянно несущиеся в его адрес, довольно быстро блекнут, обращаются в подножную пыль перед истинной мощью явления, обобщённое название которого – Волк. Благородство, неподкупность и бескомпромиссность – вот стержень натуры Волка. Он явлен нашему грешному, погрязшему во лжи и пороке миру, как зримое воплощение великой очистительной силы. В его образе воплощена великая сущность, главной задачей которой является ускорение преображения земного мира.
Чутко реагирующий на внутренние пороки души человека Волк возникает на нашем жизненном пути в качестве или грозного предвестника, или непосредственного исполнителя воли владык Судьбы. Слабые, одурманенные, похотливые людишки до умопомрачения боятся Волка, поскольку его появление всегда означает начало кардинальных изменений в жизни человека, пересёкшегося на тропе с Волком.
Волк-животное – проявление в животном царстве благостного принципа высшей справедливости. Это объективный судия, блюститель чистоты и незапятнанности жизненного пути сущностей эпохи преображения, первый этап которой – различение «зёрен от плевел». Животный аспект Волка призван вершить правосудие над нечистью, проявленной в облике существ животного мира.
Если же в сферу его воздействия попадает человек, то ему так же, как и его «меньшим» братьям, приходится проходить проверку на праведность своей души непогрешимым волчьим чутьём. И горе злодею, встретившемуся на лесной тропинке с судиёй-Волком! Праведник же может не беспокоиться за свою жизнь: Волк с достоинством уступит ему дорогу.
Многоликая Волк-сущность приходит и в человеческом облике. Ответственность человеко-Волка – людское сообщество. Глупо думать, что это всего лишь оборотень, в лунные ночи разрывающий одиноких прохожих. Так помрачённые литераторы и режиссёры низкопробных голливудских фильмов пытаются опорочить перед широкой публикой благороднейшую миссию человеко-Волка в нашем мире. Зачем? Теневые заправилы современной цивилизации, заставляющие киношников играть по их правилам, прекрасно осведомлены о миссии человеко-Волка в общественных процессах, проистекающих в данный момент на планете.
Для исполнения зловещих человеконенавистнических планов тайных хозяев планеты Волки опасны в любой ипостаси. Поэтому-то образ Волка всеми средствами поражения массового сознания «озверяется», сводится всего лишь к носителю кровожадных инстинктов. Тем самым у обывателя формируют условный рефлекс на уничтожение Волков всюду, где для этого представится хоть малейшая возможность. Такую ненавистническо-живодёрскую рефлексию людей по отношению к себе Волкам приходится испытывать как в животном царстве, так и в человеческих сообществах.
Чем же Волки так опасны для сил, препятствующих дальнейшей эволюции земного человечества? Прежде всего, необходимо чётко понимать, что человеко-Волк – это страж моральных законов общества. Он же и карает аморальные личности за их непристойное поведение. С другой стороны, он всячески способствует нацеленности людей на следование эволюционным канонам вселенского мироздания. Легионеры же Нового Мирового Порядка стремятся перестроить мировое сообщество так, чтобы мораль и нравственность полностью исчезли из мотивационных установок земного человека. Волки же, отстаивающие неукоснительность моральности жизнепроявления людей, мешают такой перестройке общества. Поэтому-то легионеры Нового Мирового Порядка непрестанно ведут кропотливую работу по поиску и уничтожению человеко-Волков, создавая им невыносимые условия жизни, провоцируя у них различные заболевания, устраивая несчастные случаи для их физической ликвидации. «Идёт охота на Волков…» прорицал в своё время В. Высоцкий. И оказался полностью прав в этом своём пророчестве.
Но справиться с Волками не так-то просто, как это может показаться на первый взгляд, поскольку они в своих действиях опираются на всю мощь светлых сил эволюционного плана. Волк – это бесстрашное благородство во плоти. Он не ведает страха. Он всегда в атаке. Это боец за чистоту помыслов. И всегда на место павшего Волка приходит новый борец с нечистью. Так было всегда, так будет до свершения перехода Земли на новый эволюционный цикл развития.
Волк обычно действует в одиночку. Но в период грозной опасности для ничего не подозревающих простых людей Волки могут объединяться в стаю, что позволяет более основательно отражать угрозы всеобщей гибели земного человечества. Это даже не стая, а дружина профессиональных духовно-нравственных воителей против мирового зла. Так что Волки – это крепкий орешек для мировой закулисы. В своих действиях они гибки, нестандартны, смелы и готовы на всё ради Света на пути человечества к новым высотам эволюционной пирамиды мироустроения. И главное – за ними будущее. Потуги же тех, кто толкает человечество на путь деградации и самоуничтожения, по большому счёту, обречены на провал. И основную партию в этом провале призваны сыграть Волки. Вот из-за этого-то на них так усердно охотятся сатаноиды.
Находясь рядом с Волком в человеческом обличье, всеми фибрами своей души ощущаешь благоговейное уважение к этой личности. К сожалению, таким человеко-Волком можно любоваться и почитать его только на расстоянии: накоротко сблизиться с ним невозможно в силу его сверхчеловеческой миссии среди нас, простых смертных. Такие люди кажутся обывателю совершенно бессердечными, лишёнными теплоты чувств. На самом же деле, это не так. Та задача, которую они реализуют по жизни, требует от них железной самодисциплины, постоянной эмоциональной выдержанности с целью точной оценки текущей жизненной ситуации, что не позволяет им впускать кого-нибудь к себе в душу, чтобы не только не создавать препятствий исполнению своей миссии, но также и ради обережения тех людей, которые не знают, что приобщение к душевности Волков служит для легионеров поводом к осуществлению злокозненных действий и против близких им людей.
Грандиозность же решаемых человеко-Волками проблем может попросту раздавить обычного человека, решившего по той или иной причине поближе узнать это светоносное существо. Более того, не очень щепетильный к себе в смысле моральных норм поведения человек испытывает в присутствии Волка довольно резкий внутренний дискомфорт. Волк чует это и применяет к такому человеку ту или иную систему наказания или профилактики. Поэтому большинство людей, имеющие за душой многие грешки, не переносят Волков и на бытовом уровне, стараясь по максимуму возможного избегать их.
Что же тогда говорить о Волке на «политическом Олимпе», где он действует, обладая государственными полномочиями?! Как правило, там он долго не задерживается в виду своей принципиальной неспособности к аморальным компромиссам, плохо «пахнущим» с этической точки зрения, и к замалчиванию объективных оценок событий и конкретных персоналий.
Волк – это хранитель вечных канонов нравственности в мире Земли. В своих титанических усилиях по защите духовных ценностей рода человеческого Волки заслуживают самой искренней людской благодарности. Так воспоём же Оду Волку – нашему надёжному проводнику к качественно новому состоянию мира Земли!
БЕЛЫЙ ВОЛК В СТРУКТУРАХ ВЛАСТИ
Каково быть неукротимым Белым Волком во властных структурах? В окружении приспособленцев, стремящихся всеми силами попасть в струю, или, как острят чиновники-функционеры, не бежать впереди паровоза? Да и стоит ли позволять себе находиться в такой морально нездоровой среде? Ответы на эти вопросы далеко не однозначны, и каждый из людей, достойных сравнения с благородным Волком, решает их для себя строго индивидуально. Лишь одно является общим для всех этих людей – чувство высочайшего долга перед своим народом. Им свойственно ясное понимание того, что кроме них такое жертвенное служение людям вряд ли кому-то ещё под силу. Если в органах государственного управления таких людей высокого духовного строя не находится, эти структуры обречены на деградацию в связи с аморальностью принимаемых ими законов, постановлений, указов и других распорядительно-инструктивных документов. А это, в свою очередь, влечёт аморальность действий всех исполнительных органов власти, которые обязаны исполнять предписания этих документов.
Хажбикар Боков не один год нёс нелёгкую ношу ответственности в качестве то секретаря райкома комсомола, то секретаря обкома КПСС, то Председателя высшего законодательного органа республики. 33 года он неустанно способствовал созданию здорового социального климата в республике, всемерно поддерживая спокойствие дружной жизни её многонационального населения. Достичь же этого невозможно было с помощью запретов и угроз, как это пытались делать недальновидные руководители разного уровня управления.
Будучи прирождённым миротворцем, Хажбикар Хакяшевич всегда и всюду действовал мудрым словом, обращённым к сердцам людей. И в этом ему помогало личное знание истории, традиций и обычаев народов, населяющих Северный Кавказ. Сквозь труднопреодолимые завалы истории он отчётливо слышал голос мудрых отцов и дедов, призывающий не осквернять святыни духа народного, а также единиться в духе со всеми другими народами. В этом и состоит гарантия расцвета любого народа, большого или малого. Живой голос предков и ныне обращён ко всем людям, не потерявшим человеческого достоинства. Любой национальный лидер обязан отзываться на этот зов предков и, пристально всматриваясь в ухабистые дороги прошлого, заботиться о современной и будущей судьбе своего народа, за которую он в ответе перед живой памятью людей.
Каждому, кто волей судеб оказался у кормила власти, есть, что поведать людям. Только большинству в этом не достаёт мужества Волка: удобнее и спокойнее быть шакалом. Ведь большинство во властных структурах, как ни крути, способно мыслить и говорить только в строгом соответствии с циркуляром. Другие, которых меньшинство, может быть, и хотели бы вырваться из этого отупляющего циркулярного оцепенения, но их решительный порыв, обычно, ярко вспыхнув, тут же гаснет под спудом страха за свою карьеру: вдруг высшее начальство усмотрит в этом крамолу?! Лучше всё же оставаться шакалом, терпеливо ожидающим своей доли объедков на пиршестве сильных мира сего. К сожалению простых людей, это золотое правило делателя блестящей карьеры методом угодничества и попугайничания, конечно же, позволяет проникать в передовые вагоны руководящего эшелона государственной власти. Говорить, а точнее – слово в слово повторять всё то, что озвучено наверху властной пирамиды, можно без всякого риска для своего должностного роста.
Человек, являющийся по происхождению Волком, в принципе не может себе позволить такого унижения своей Чести, а прогибаться и подхалимничать – это, помимо прочего, и уничижение всего горского уклада жизни. В своей книге «Молитва о мире» Хажбикар Боков с кристальной чёткостью обозначил свою высоконравственную позицию по данному вопросу:
«…Молодой лев, царь зверей, уединился на лесной полянке, в тени ветвистого дерева. Лениво шевеля ушами, он прислушивался к щебетанию птиц, изредка хвостом-кистью отгонял от себя назойливых насекомых. Случалось, какой-либо зверь выходил на поляну, излюбленное место отдыха вождя, и тотчас пятился назад в чащобу. Всё это не проходило мимо ушей и чуткого обоняния, острого зрения владыки. Через узкие щёлки полуоткрытых глаз он устремлял взор в ту сторону, хмурясь, втягивая расширившимися ноздрями струи воздуха, недовольно ворчал.
– Сколько их, этих зверушек, крупных и мелких! – раздумывал лев. – Если обращать внимание на шалости каждой из них, то не хватит времени для серьёзных дел. Да и вообще можно остаться одному во всей округе.
Длинношеяя стройная жирафа, лениво жуя листья, поверх невысокого дерева у поляны пристально глядела на блаженствующего льва. Хорош!
«А это кто ещё? – подумала она, перестав жевать. – Кто это так нагло подходит к отдыхающему владыке? Может быть, глупый шакал, нажравшись опийных листьев, одурел и решил отличиться отвагой?»
– А ну-ка вставай! – пропищал он. – Я хочу побороться с тобой.
Лев посмотрел на него прищуренными глазами и лениво прохрипел:
– Уйди, вонючая дрянь!
– А я подраться хочу с тобой, – пищал шакал.
– Уйди, вонючка, – ударил лев хвостом по траве.
– А я тебе морду набью, хребет сломаю, – продолжал наглец пищать ещё сильнее, чтобы его слышали звери.
Возмущённая жирафа топнула ногой. «Как же так, – подумала она, – почитаемый всеми могучий царь терпит такую наглость от паршивого глупого щенка?»
Словно почувствовав возмущение своей обожательницы, лев негромко зарычал:
– Уйди, негодяй, пьяная дрянь, а то так стукну тебя об это дерево, что разлетятся скудные мозги из плешивого черепка твоего!
– Вставай! – не отступал шакал. – Хочу подраться с тобой на виду у всех зверей. Если ты не станешь драться со мной, то я всем расскажу, что ты побоялся со мной драться.
Лев рассвирепел, зарычал, хотел было встать, но вдруг успокоился. Он положил голову на лапы, презрительно посмотрел на наглеца и произнёс:
– Пусть из твоих поганых уст звери услышат, что я побоялся с тобой драться, чем увидят меня дерущимся с тобой…»
Понятно, что на долю Х.Х. Бокова выпал тот злосчастный период истории страны, когда люди не были свободны от диктата публичных нравов своего времени. Ведь, это только теперь объявилась уйма «несгибаемых борцов» с политической системой волюнтаризма и застоя. В общем, ныне появилось так много храбрых революционеров, которые смело готовы с открытой грудью пойти на амбразуру, заранее зная, что там нет пулемёта.
Когда Хажбикар Боков покинул коридоры власти, он не оставил после себя смену, не воспитал своих преемников на постах, служению на которых он посвятил значительный период своей жизни. Недоброжелатели и соглашатели могут злобствовать по этому поводу, что, вот мол, доказательство его отчуждения от народных чаяний. Но при взгляде на его деятельность не с позиции посредственного человека, а исходя из понимания его этического статуса Белого Волка следует во всеуслышание заявить, что он, в принципе, не мог подготовить конкретных людей себе на смену.
В отношении людей особенной судьбы, к которым по рождению принадлежит Хажбикар Боков, действуют закономерности в корне отличные от простого обывательского подхода: Белый Волк может быть только эталоном высокой духовности и нравственно чистых поступков и мыслей. Его природные основы жизнеустроения не позволяют ему иметь прямых учеников. У него могут быть только последователи, коими движет по жизни не его нравоучения, как это имеет место в случае ученичества у конкретного наставника, а его цельный образ непримиримого борца с несправедливостью, которому люди всегда будут стремиться подражать.
Так что отсутствие у него наместников – это не признак слабости, а проявление его особой земной миссии совершенномудрого правителя и духовного водителя народных масс.
СОВЕРШЕННАЯ МУДРОСТЬ ПРАВИТЕЛЯ
«Если в управлении прибегать лишь к угрозам,
запугиванию и жестокостям и не стремиться
великодушно вести за собой людей, низы
будут напуганы, не осмелятся сблизиться с
правителем, будут скрытны и не посмеют
открыть ему истинную картину дел в стране.
В этом случае большие дела будут запущены,
а малые погублены».
Сюнь-цзы,
ок. 313 – ок. 238 г.г. до н. э.
Пьянящее чувство власти… Чем выше уровень властных структур, тем сладостнее власть. Верховный правитель страны – предел мечтаний любого властолюбца. Путь в правители тернист и драматичен, а для некоторых и трагичен. Изощрённые карьерные ловушки, угроза практически неминуемого нравственного падения в бесконечных компромиссах, потерянное здоровье, родные и друзья в качестве разменной монеты, окружение льстецов и подхалимов – вот лишь некоторые прелести тропы одержимых демонической жаждой власти представителей рода человеческого.
Мировая история даёт нам непредвзятую оценку результатов правления разноплановых типажей власть имущих. Сколько бед и страданий приносят своей стране, своему народу алчные и своекорыстные человеческие особи, видящие во власти только кормушку, средство безудержного личного обогащения без зазрения совести?! В противовес современному извращённому официозу древние являют нам образец бережного отношения к кормилу власти, чрезвычайно высоких требований к нравственности претендента на престол, правильного понимания провиденциальных основ земных законов осуществления властных полномочий. Может, пришла уже пора и кичливым плутократам конца XX века поучиться высокой человечности у мудрых правителей прошлого?
Вот, к примеру, лишь некоторые штрихи древней науки управления страной.
Основным делом правителей считалось улучшение жизни народа. Они в совершенстве знали причины бед и благополучия. И поэтому были осмотрительны в малом, занимались и мелочами, старались различить правду и неправду, чтобы постичь их основу. Около таких правителей карьеристы, порочные люди, обманщики и расхитители не осмеливались даже пытаться сделать нечто плохое. В этом заключается метод исправления народа в результате правильного поведения правителя.
Нравственность и совершенство человека являлись мерилом социального деления членов древних обществ. Постигшие небесные каноны и принципы отношений между людьми становились царями, не постигшие их следовали за первыми. Если управление страной меняет естественный ритм природы и теряется правильный порядок применения наказаний и определения нравственности в делах государства, то незамедлительно появляется приносящая вред враждебная жизненная сила, природа которой может быть самого разного свойства. С появлением этой враждебной жизненной силы в стране возникает много бедствий и несчастий. Именно поэтому так важно сочетать правление с естественным движением неба и земли.
Народ, которым правит духовно развитый правитель, изменяется и идёт по правильному пути так, как будто он наделён чудесной силой. Труд простых людей лишь тогда успешен, когда он направляется добродетельным правителем.
Когда люди поступают вопреки естественности, это происходит из-за их страстей. Поэтому правитель-мудрец ограничивает свои желания. Очень важно быть в гармонии с собственной природой.
Гармония и соответствие середине – это то, исходя из чего, просвещённые правители создают мир, порядок и процветание в своей стране.
Таким образом, перед любым государственным мужем высокого или низкого ранга есть всего лишь два варианта исполнения своих обязанностей: либо руководствоваться рекомендациями Макиавелли–Карнеги, либо придерживаться в своих делах духовных заповедей. Следующих первым путём казнокрадов и мздоимцев можно наблюдать почти повсеместно, что вызвало бедствия и страдания народов, управляемых в соответствии с принципом «цель оправдывает средства». Второй путь только начинает проявляться в лице нравственных правителей, стоически отстаивающих этику повседневности под градом насмешек и издевательств «умеющих жить» коллег.
Благоденствие России состоит в призвании к правлению высокоморальных людей, следуя за которыми народ среди хаоса и метаний найдёт, наконец, правильный срединный путь. В этом залог процветания нации, каждого отдельного гражданина нашей величавой страны.
Принцип следования золотой середине – основа мировоззренческой позиции Х.Х. Бокова, проявляемой им в каждый момент своей жизни. Являясь наследником знаний духовных исполинов ведических времён всеобщего благоденствия, заповедовавших потомкам зоркость нравственности, он всегда и везде способствовал раскрытию духовных очей людей. Его высокая нравственность – это бич, разящий безнравственных уродцев, прорвавшихся во власть и высасывающих жизненные силы добродетельных народов России
СОВЕРШЕНСТВО МУДРОСТИ ВО СЛАВУ ГОРСКОГО РОДА
Хажбикар Хакяшевич на протяжении всей своей сознательной жизни не переставал задумываться о мужестве руководителей в следовании голосу своей совести. По его мнению, эта проблема касается любого должностного лица в нашей необъятной стране вне зависимости от того, на какой ступени властной пирамиды он находится. Она же касается в равной степени и выборных лиц: важна позиция и принципиальность того, за кого голосуют, кого поддерживают, кого почитают, кому доверяют. Эта проблема касается всех, кто когда-либо жаловался на коррупцию в высших инстанциях, всех тех, кто когда-либо требовал, чтобы его выборный представитель чётко соблюдал его волю. Эта проблема касается не одной только сферы политики, поскольку та же необходимость выбора между мужественными действиями и покорностью обстоятельствам, постоянно возникает перед людьми даже тогда, когда они рискуют навлечь на себя гнев своих друзей или родственников.
В условиях демократии, утверждает Х.Х. Боков, каждый гражданин независимо от его отношения к политике самим фактом проживания в стране «занимает государственную должность», каждый находится на своём «ответственном государственном посту». И, в конечном счёте, от того, как мы выполняем свои обязанности, зависит, какое у нас правительство. Народ обязан быть хозяином. У него должно быть такое политическое руководство, хорошее или плохое, какого он требует и какое заслуживает. По мнению Хажбикара Бокова, для того, чтобы быть мужественным, не нужно иметь каких-либо исключительных талантов или обладать какой-нибудь магической формулой, не требуется и особо благоприятного совпадения времени, места и обстоятельств. Эта возможность предоставлена всем в равной мере.
Мужество – это всеобщая добродетель, драгоценный многогранный камень, владеть которым может только высокоморальный человек, поскольку это замечательное человеческое качество означает моральную стойкость в трудных ситуациях. В какой бы области жизни ни возникала у человека необходимость проявить мужество, какая бы жертва (например, потеря друзей, утрата состояния, благополучия и даже уважения общества) при следовании велению своей совести от него ни потребовалась, каждый сам должен для себя решить, по какому пути он пойдёт.
Одним из наилучших качеств государственного деятеля по праву считается мужественность в деле служения своему народу. Без наличия этого качества ни один представитель власти не может состояться как выдающийся государственный муж. Политика представляет собой некую арену, выступление на которой подвергает мужество человека особым испытаниям. Многие ли в ряду власть предержащих смогут во имя принципа противостоять страстям коллег, а то и большей части своего народа, обманутого властолюбивыми популистами? Надо думать, немногим под силу такая ноша.
Нравственное мужество само по себе достойно восхищения, хотя и является лишь одной из черт того большого целого, что называется характером и включает в себя понятия честности, серьёзности, принципиальности, искренности, решительности и т.д. Мужество у человека, не обладающего сильным характером, может проявляться вспышками. Ни один слабохарактерный человек не в состоянии быть последовательно мужественным.
В перипетиях политической жизни, когда требуется напряжение всех сил, когда приходится идти на честные компромиссы, когда ни одно из выбираемых решений не является вполне удовлетворительным и не всегда ясно, какой путь правильный, мужество редко проявляется в простой форме. Даже великие люди не всегда с уверенностью могут сказать, в чём и как следует проявлять мужество. И это притом, что народ в государственных деятелях ценит, прежде всего, характер, а не его интеллект.
Точка зрения, с которой расценивается мужественность поведения политического деятеля, является определяющей в данном вопросе. Так, фанатики, без сомнения, обладают мужеством. В чём же тогда различие между истинным мужеством и мужеством фанатика? Здесь единственным критерием, позволяющим отделить зёрна от плевел, может служить только нравственность мыслей и поступков.
Когда человек убеждён, что поступать вполне определённым образом ему повелевает долг, его действиям не могут помешать ни враждебное большинство взбудораженного общества, ни дисциплинарные рамки его должностных или общественных обязанностей. Это первый вид мужества.
Другой вид мужества – это мужество ложного или, по-другому, мужество прелести. Оно может порождаться необузданным темпераментом, что, как правило, делает его абсолютно бесцельным. Спорадические случаи проявления мужества по отдельным незначительным поводам не имеют большого значения. Мужество сыграет большую роль, если будет проявлено во имя большого дела или общественно значимого принципа.
Мало кого трогает и мужество тех, кто одержим духом противоречия. Главным образом, среди нормальных разумных людей речь должна идти о мужестве умных, дальновидных, рассудительных государственных деятелей, стремящихся вести дело по правильному пути. Те, кто обладают таким мужеством, могут даже дистанцироваться от привычного круга общения ради поддержания в критических ситуациях чести нации. Правда, в таком случае они почти однозначно рискуют столкнуться с волной ярости и озлобления тех, во имя будущего кого приносятся все эти жертвы морального плана. Х.Х. Боков непоколебимо уверен, что подобные волны обычно инициируются временщиками, а мужественные государственные руководители, прозревая перспективный ход развития событий, идут на преодоление этих инсинуаций сознательно и без страха.
Примером такой решимости действовать вопреки давлению заблуждающегося большинства может служить позиция самого Хажбикара Бокова, когда от него потребовалось незаурядное мужество всенародно и открыто сказать своему народу правду об антиобщественных проявлениях в Грозном в 1973 году. Ситуация развивалась тогда настолько в критическом направлении, что возникла безотлагательная потребность размежевать народные массы, далёкие от хитросплетений политических интриг, и отщепенцев, рядившихся в маски радетелей за судьбу народа, а по сути стремившихся рассорить вайнахов с братскими народами и противопоставить образ их жизни существовавшим на тот период в стране структурам власти.
В целом, же публичные выступления Х.Х. Бокова в пятидесятые-шестидесятые годы XX века позволяют сделать однозначный вывод, что конъюнктурного приспособленчества за ним не наблюдалось. Этого шакальего качества он лишён был по своему рождению и происхождению. По стилю руководства, он с самого начала своей деятельности принадлежал к той категории людей, о которых в кругу вышестояших властителей говорят не иначе, как о «неудобном человеке». Он всегда был непредсказуем, ибо постоянно выдвигал совершенно нетривиальные предложения, которые несли конструктивное решение существующих проблем и не поддавались измерению мерками личной выгоды и наживы. Так, своей книге «Слово о вайнахах» Хажбикар Боков поместил такое обращение к своим землякам:
«Нам, вайнахам, совершенно нелишне было бы оглянуться и поизучать себя. Надо распознавать собственные болячки и лечить их, не давая им застаревать. Тем более, что при попытке скрыть их, люди всё равно это увидят. Мы, однако, никак не можем избавиться от ложного стыда признания своих недочётов. Чаще пытаемся демонстрировать друг перед другом собственное превосходство, ум, гордость, храбрость и тщательно скрываем недостатки. Если бы среди современных вайнахов всего этого было поменьше, то, кажется, тогда на нашей земле установился бы, наконец, мир, больше было бы чести. Тот, кто действительно любит свой народ, прямо и смело говорит о его достоинствах и промахах. А тот, кому безразлична его судьба, будет умалчивать о пороках, давая им углубляться и, как ржавчина, разъедать душу народа. Нужен зов набата, чтобы разбудить, объединить, настроить и равнодушных на искоренение зла».
Естественно, подобная деятельность Хажбикара Хакяшевича далеко не всем была по нраву, поскольку касалась важнейших аспектов экономики, политики и поведения конкретных персон. Требовалось недюжинное политическое мужество, чтобы правдиво заявлять о нелицеприятных вещах как с высоких трибун в Москве, так и в письменных обращениях к правительству страны. В такие ответственные моменты своей жизни он всегда соизмерял любой свой поступок, любое своё слово с честью и достоинством своего древнего горского рода. Он всегда жил жизнью ингушского народа, бескомпромиссно став на защиту его законных прав. Вся его деятельность была направлена на создание условий реализации счастливого будущего своего народа. При решении конкретных дел этот мудрый человек был движим доселе несбывшимися мечтами и надеждами своих сородичей о светлом будущем Ингушетии.
Без всякой рисовки на публике Х.Х. Боков не единожды поднимал щепетильную национально-территориальную проблему перед органами власти всех уровней, борясь с равнодушием к судьбе своего народа. Его принципиальная позиция в части решения многих вопросов, связанных с жизнью Чечено-Ингушской республики, у многих руководителей не находила понимания, хотя при этом он болел в равной степени и в целом за судьбу России. Так на заседании Верховного Совета Российской Советской Федеративной Социалистической Республики 25 октября 1989 года Хажбикар Хакяшевич, будучи в то время Председателем Президиума Верховного Совета Чечено-Ингушской АССР и Заместителем Председателя Верховного Совета РСФСР, говорил о национальных проблемах страны, давая отпор антинациональным силам:
«При нынешнем ущемлённом положении России в её адрес и в адрес русского народа раздаются обвинения в каком-то привилегированном положении, высокомерии, ограничении прав и свобод других наций.
В России кроме русских проживают почти 25 млн. человек более ста наций. И я, как представитель одной из них, заявляю с этой высокой трибуны, что невозможно, несправедливо упрекать ни Россию, ни русский народ ни в одном из тех грехов.
Гласность породила бурные потоки информации. Но вот пытаешься из этих потоков отобрать то, что помогло бы честно и беспристрастно разобраться в прошлом нашей Родины и начинаешь ужасаться обилию мрачных красок. Следуя за пером иных публицистов, прошлое видишь холодной пустыней, из глубин которой слышны лишь стоны да проклятия. Такой изо дня в день рисуется эпоха наших отцов и дедов.
Прошлое преступно – именно это они пытаются внушить молодёжи, и не всегда безуспешно. Не в этом ли корни крайнего нигилизма, уже осязаемого чувства неприязни между поколениями, моральной деградации и нравственной опустошённости части молодых людей?
Библейские старцы, пророчествуя, предупреждали, что будет время разбрасывать камни, но настанет время и собирать камни. Наши доморощенные ниспровергатели уяснили лишь первую часть мудрости старцев. Они не только завалили камнями прошлое. Теперь с не меньшим рвением занялись настоящим и преуспевают.
В истории многих народов, в том числе и нашего чечено-ингушского народа, есть одна особенная, страшная страница. На 13 мучительных и долгих лет растянулась бесправная высылка, каторжная жизнь. Наши народы, пройдя через все круги ада, потеряв треть своего населения, не потеряли своего человеческого достоинства. Вернулись в свои родные места, сохранив в себе свою традиционную открытость для людей, свою родовую гордость. И главное – благодарность другим народам, особенно русскому, за братское соучастие в его горестной судьбе.
Но рана, нанесённая народу, не перестаёт кровоточить и по сей день, ибо не восстановлена политическая и юридическая справедливость к нему. И я считаю своим долгом и как Председатель Президиума Верховного Совета автономной республики, и как представитель своего чечено-ингушского народа заявить, что Верховный Совет страны мог бы принести официальное извинение чеченцам, ингушам, балкарцам, карачаевцам, калмыкам, немцам Поволжья, крымским татарам, грекам, туркам-месхетинцам, курдам, репрессированным в те годы, за допущенные к ним беззаконие и произвол.
И чечено-ингушский народ надеется на рассмотрение Верховным Советом России обращения недавно прошедшего съезда ингушского народа об образовании его автономии, восстановлении попранных прав, как отмечалось на сентябрьском Пленуме ЦК КПСС».
Следует заметить, что выступать с такой авторитетной и ответственной общероссийской трибуны со своим особым мнением, даже на толику отличающемся от общепринятой линии, было, по меньшей мере, не модно. Тем более, когда за спиной выступавшего находились первые руководители страны, от которых зависело дальнейшее нахождение Хажбикара Бокова в такой высокой должности, как Заместитель Председателя Верховного Совета РСФСР. Но это не могло остановить его: он нёс правду людям, какой бы опасной она для него ни была. В период наибольшего всплеска националистических настроений на Северном Кавказе, выступая в 1994 году в Черкесске, он не побоялся воздать должное жителям тех мест, куда были высланы репрессированные народы:
«Представим себе, что произошло бы с нашими людьми, если бы в те морозные дни двери домов оказались закрытыми перед нами. А ведь нас представляли предателями Родины, бандитами. Нет. Люди приняли нас по-человечески. Как только могли в тех условиях. И вот та готовность поделиться последним куском хлеба, душевная участливость в нашей судьбе была для нас единственным якорем спасения от уготованной нашим народам гибели. Иначе бы мы потеряли гораздо больше, нежели треть своего населения.
А сколько благородных поступков было совершено русскими, украинцами, казаками, киргизами в защите нас от надругательства и произвола официальных органов власти?! Люди относились к нам как к своим незаслуженно обездоленным братьям. Несправедливость власти не разделила, а, напротив, сблизила, сроднила людей разных национальностей и разной веры. Люди заслонили нас от уготованной кары исчезновения как нации. А ведь мы уже были вычеркнуты из перечня живых. Возьмите трёхтомный энциклопедический словарь, последний том которого вышел в 1955 году. Вы не найдёте в нём ингушей, карачаевцев, калмыков, балкарцев, чеченцев и других репрессированных народов. Будто их вообще не было».
С другой стороны, всестороннее и объективное разъяснение исторической правды о той ситуации в республике, когда в годы Великой Отечественной войны националистические элементы становились на путь предательства и измены Родине, требовало от Хажбикара Хакяшевича также проявления нравственного мужества. Связано это было не только с тем, что люди, возвратившиеся после тринадцатилетней ссылки в свои родные места, встречали упорное противодействие и враждебное отношение со стороны жителей, привезённых из других районов страны и принудительно поселённых в их опустевших родовых домах, на их исконной земле. Нетрудно понять, что всё это, в свою очередь, приводило к зарождению и вызреванию злобы, возникновению ненависти к тем, кто проживал в родных для вернувшихся из высылки людей домах, сёлах и районах. Однако наибольшая угроза, потребовавшая от него нравственной стойкости в своих убеждениях, заключалась в том, что его правдивая информация шла вразрез с пропагандой рвущихся к власти националистов нового времени, поддерживаемых всеми возможными способами мировой закулисой.
Предвидя неизбежную конфронтацию с этими прислужниками наднациональных сил Нового Мирового Порядка, Хажбикар Хакяшевич, несмотря ни на что, твёрдо придерживался избранного по велению сердца пути. И нравственная победа оказалась за ним. Так, 25 октября 1991 года, занимая должность заместителя Председателя Госкомнаца, Х.Х. Боков напрямую обратился к Президенту РСФСР Б.Н. Ельцину со следующими словами:
«…Нынешняя ситуация в Чечено-Ингушетии характеризуется полным развалом структур власти, возрастающим напряжением между этническими группами населения и фактической узурпацией власти в республике то одной, то другой национал-карьеристскими группировками.
Политика национал-сепаратистов, направленная на выход из состава РСФСР и в последующем на создание самостоятельного государства, далеко не однозначно воспринимается населением. Уверен, что авантюристический бум вчерашних и сегодняшних «героев» недолговечен, националистический угар, охвативший определённую часть населения, рассеется, и народы осознают, что их будущее – в семье российских народов».
Прошедшее время показало правильность его позиции, ибо только отчётливое понимание горскими народами, особенно молодым поколением горцев, этой сложной проблемы способно разоблачить подлые действия националистических элементов. Поэтому, несмотря на то, что это достаточно болезненный процесс, историческая правда обо всех сторонах недавнего прошлого ингушского народа должна быть восстановлена и всеми доступными способами доведена до всего населения республики. Это подорвёт действия националистов, этих беспринципных легионеров Нового Мирового Порядка, рядящихся сегодня в личину радетелей народной судьбы и усиленно спекулирующих на вопросе высылки и реабилитации репрессированных народов.
ХРАНИТЕЛИ ЖИВОЙ ПАМЯТИ
Индикатором общенародной жизнестойкости служит наличие носителей Живой Памяти в среде того или иного народа. У каждого народа, как правило, существует в летописных или любых иных формах материальной фиксации его исторических хроник в предостаточном объёме масса запротоколированных, купированных, отредактированных, мифологизированных, художественно обработанных, фальсифицированных документальных свидетельств о событиях, произошедших в глубине веков как с конкретными представителями этого народа, так и со всем народом в целом. Эти, так называемые, «исходники» официальной истории объективно проверить, конечно же, не представляется возможным никоим образом. А посему подобная умело «препарированная» история, насыщенная имплантированными в её летописный свод вымышленными легендами, мифами и произвольными измышлениями документального характера, служит надёжным идеологическим обоснованием идейно нечистоплотных действий современных заправил скрытного управления человечеством.
Обычно подложные исторические документы, свидетельствующие о якобы происходивших в прошлом событиях, приводящие к искажению в заданном ракурсе истинной исторической реальности, находятся в прекрасном состоянии с точки зрения их сохранности и, как правило, легкодоступны для специалистов и историков-любителей. С другой стороны, замечено, что любые подлинные документальные свидетельства, проливающие свет истины на прошлое наций и народов в трактовке, отличающейся от детерминированной позиции официальной исторической науки, верно служащей незыблемости современного статуса власть имущих, регулярно по самым невероятным причинам физически исчезают из поля зрения исследователей. То в каком-то хранилище случается пожар или затопление водой, в результате чего, к примеру, бесценные ветхие манускрипты банально уничтожаются. То материальные свидетельства истории в результате бросающейся в глаза вопиющей безответственности ответственных за их сохранность лиц похищаются неизвестными «поклонниками» старины. То они странным образом утрачиваются при транспортировке на какую-нибудь выставку или, тем паче, арестовываются по смехотворным причинам, к примеру, на таможне, чтобы затем быть проданными с аукциона в счёт погашения неправомочно начисленных долгов… В особо таинственных случаях, их без объяснения причин по указанию не имеющих на то прав чиновников изымают из списка общего доступа и переводят в режим «спецхрана».
Короче, в то время, как реальные свидетельства инспирированности общепринятой исторической канвы усиленно выводятся за рамки исследовательских изысканий современных и будущих историков, происходит неприкрытое массированное навязывание мировому общественному сознанию «доказательной» базы фиктивной истории народов. Повсеместное сокрытие и варварское уничтожение фактологических источников подлинной истории, которую уже мало кто знает и уж точно не изучают в школах и институтах, сопровождает мощный процесс массового подлога «свидетельств» мнимой истории.
Всё происходящее – зримое подтверждение закулисного манипулирования человечеством посредством подмены исторических фактов реально происходивших на Земле событий с целью инициации ложных тенденций развития современного общества. Ретроспективный анализ этих искусно выправленных в соответствии с генеральной концепцией глобализма «исторических закономерностей» земной цивилизации однозначно констатирует их губительный результирующий итог для существования людей в качестве исторически обусловленных общеземных автохтонов, поскольку якобы объективно обоснованная на основе лжеистории человечества перспектива развития рода человеческого, на самом деле, ведёт не к расцвету, а к деградации и депопуляции больших и малых наций и народностей.
Кому это нужно? Кто стоит за кулисами грандиозной работы по фальсификации всеобщей истории землян? Каковы истинные цели этих тайных манипуляторов?
Ответы на эти вопросы станут понятными любому человеку, у которого ещё не окончательно подавлена способность к критическому мышлению, в результате ответа на простой вопрос: «Каким силам необходимо освободить жизненное пространство Земли от людей, запустив маховик их самоуничтожения в соответствии с принудительно навязанной им идеологической концепцией предопределённости разрушения земной цивилизации и физического вымирания землян?»
Естественно, подобный ход событий может устраивать только нечеловеческие силы, которым вполне подходят для жизни геофизические параметры нашей планеты.
Бесхитростных разнородных земных аборигенов, к примеру, убедили с помощью фальсифицированной истории, что им архетипически свойственно решать свои проблемы исключительно с помощью силы (драки, войны, геноцид, расизм, инквизиция…). Тем самым был сформирован культ сильного, поклонением которому сильнейшие оправдывают своё фатальное насилие над более слабыми как в персональном порядке обыденных обстоятельств жизни, так и на межгосударственном уровне. И люди стали бездумно истреблять друг друга в больших и малых количествах с непоколебимой уверенностью в том, что и их древние предки решали свои проблемы исключительно с позиции силы, при каждом удобном случае обильно поливая человеческой кровушкой землю-матушку.
Так действует на практике вид оружия массового поражения, которое современными патриотами Земли классифицировано как «фактологическое оружие». Противодействовать ему крайне сложно, поскольку максимальное разрушение поражаемого им объекта (в данном случае под объектами поражения могут подразумеваться как всё человечество Земли, так и конкретные нации и народы) происходит спустя сотни лет в земном летоисчислении. Мировоззрение, наука, идеология, культура, традиции и уклад жизни людей, сложившиеся на основании ложных посылок истории древних времён, практически не возможно быстро переиначить в обозримые исторические сроки. Да и в принципе уже нет абсолютно никакой возможности в полном объёме изъять устоявшиеся в веках ложные исторические факты, события и убеждения из информационных баз данных человеческой цивилизации Земли: даже двадцатипроцентная зачистка официальной истории от ложных документальных наслоений могла бы стать выдающимся достижением фактологических правдоискателей.
При этом надо чётко отдавать себе отчёт, что наиболее сложно пытаться прояснять историческую правду на внутрисистемном уровне в отношении какой-то отдельной части общепланетарного сообщества наций, то есть когда представители каких-либо конкретных народов земного человечества берутся разрешить сверхзадачу по восстановлению истинной исторической канвы жития своих наций. Как правило, в таких случаях при лучшем для них раскладе они подвергаются жесточайшей обструкции со стороны своих же соплеменников, а в худшем – им грозит физическое уничтожение по примеру того, как это произошло с Михайло Ломоносовым, возжелавшим хотя бы частично восстановить историю русского народа, что стоило ему жизни. В данных обстоятельствах вполне уместна народная мудрость: «Нет пророка в своём отечестве».
Наиболее оптимально задача нейтрализации воздействия на землян фактологического оружия могла бы быть решена посредством наглядной демонстрации им истинной истории человеческой цивилизации и первородных основ образа жизни их древних пращуров с помощью космического уровня технических систем инопланетных цивилизаций (к примеру, Сириуса, Арктура или Плеяд), дружественных народам Земли. Вопрос только в легитимном запросе земной цивилизации в адрес наблюдающих за Землёй представителей коалиции галактических цивилизаций по осуществлению такой демонстрации. Пока же контакты с внеземными цивилизациями активно происходят в режиме повышенной секретности, о чём свидетельствуют хотя бы те факты, что опубликованы в газете «Социалистическая Россия» № 36 (225) от 4 октября 2001 года (издание Социалистической народной партии России) по поводу негласного взаимодействия с инопланетным космическим кораблём советских космонавтов, совершавших полёт на борту долговременной орбитальной станции «Салют-6». К тому же тайные правители Земли всячески придерживают развитие этого процесса, скрывая подобные факты от простых людей, стремясь при этом всеми силами опорочить землян в глазах представителей других цивилизаций нашей Галактики.
Если же говорить о существующих на Земле внутренних ресурсах противодействия практике применения против земного человечества фактологического оружия, на которые могли бы надёжно опереться здравомыслящие земляне, то всем разумным людям из их состава, для которых не безразлична судьба планетарного человечества и, в частности, будущее их собственных родов, следует помнить о существовании в среде земных народов, в том числе и у самых немногочисленных народностей и этносов, Хранителей Живой Памяти касательно реальных исторических сведений о подлинных событиях, происходивших в каком-либо конкретном регионе с древнейших времён вплоть до наших дней. Эти ведуны, носители устного Предания, по эстафете получают бесценные крупицы знаний о временах и людях, оставивших весомый след в истории, от более старших представителей ведического братства мировых служителей. Изначальная ведическая цивилизация землян, сохранившаяся в неявном виде повсеместно на Земном Шаре вопреки всем мыслимым и немыслимым ударам по её основам, избирает из всего многообразия рода человеческого для подобного служения таких людей, которые наименее подверглись духовному разложению и которые абсолютно устойчивы к самоубийственным идеологическим установкам, привитым человечеству в стародавние времена представителями неземной формы жизни.
В соответствии с непреложными требованиями к ним в части строгого соблюдения режима своей собственной непубличности Хранители Живой Памяти об истинной истории человечества живут двойной жизнью. Ни по своему внешнему облику, ни по своему поведению в обществе они практически не отличимы от обычных людей, но наедине с собой они преображаются в былинных ведунов, каждый божий день непрестанно развивающих устное Предание о реальной канве исторической событийности с изначальных времён глубокой старины вплоть до сегодняшних дней посредством добавления к нему значимых для землян будущих времён событий текущего времени. Кроме того, каждый из них в постоянном режиме передаёт Предание новоизбранным служителям, призванным в заветном режиме пронести его на протяжении всей своей физической жизни и в итоге достоверно передать его следующему поколению служителей.
Любой человек, чистый помыслами и приверженный высокой нравственности, может приобщиться к познаниям об интересующей его реальной исторической фактологии. Если эти знания необходимы ему для созидательных целей во благо человечества Земли, он непременно обретёт эти знания. Хранители Живой Истории найдут способ передачи ему этих знаний в привычной для него форме. Выявление таких людей, которые способны задействовать обретённые сокровенные знания во имя добра и света, не позволяя мировому Злу в очередной раз очернить крупицы исторической истины, входит в круг обязанностей Хранителей-ведунов. Как они определяют этих людей? Это тайна Хранителей. Главное в таком действе – итоговый результат: если необходима подлинная, а не фальсифицированная история, любой разумный землянин будет посвящён в её реалии.
Рано или поздно Истина восторжествует, и все стороны жизни землян будут приведены в полное соответствие с укладом ведической цивилизации Земли. В проявлении духовного и культурного достояния народа Ингушетии также неоценима роль Хранителей Живой Памяти истории, к числу которых относится и Х.Х. Боков, всей своей жизнью вершащий великий духовный подвиг во имя счастья людей.
ЖИВАЯ ПАМЯТЬ НАРОДА – СВЯЩЕННА
Боль и тревога за судьбу своего народа помноженные на богатый опыт прожитых лет никогда не позволяли Хажбикару Хакяшевичу воздерживаться от болезненных для многих экскурсов в далёкое прошлое, от обнародования малоизвестных страниц драматической истории свободолюбивого вайнахского народа, его уникальной культуры, традиций и обычаев. Объяснения для забвения прошлого нашлись бы вполне основательные. К примеру, можно было бы прикрыться обилием каждодневных дел, связанных с судьбами конкретных людей. Тем более, что судьба почти каждого чеченца и ингуша – драма, переходящая в трагедию. Так, находясь на посту Председателя Президиума Верховного Совета республики, ему приходилось распутывать самые сложные персональные и групповые конфликты, быть, так сказать, нравственным судиёй, мирить непримиримых, защищать обиженных. Преданность подлинным интересам своего народа и страны в целом помноженные на недюжинный талант руководителя позволяли ему искусно переводить в конструктивное русло энергию взбудораженной людской массы, порой, доведённой до крайней точки кипения по причине грубого административного произвола других руководителей республики. Его же стиль – искусство разумного руководства, основанном не на принципах административно-материального пресса, а на Слове, умном слове, находящем отклик в душах людей.
Чтобы управлять людьми, надо быть, прежде всего, знатоком человеческих душ, быть широко образованным человеком. Повелительный тон в работе вообще, а тем более в воспитании, в разборе межнациональных конфликтов, просто неприемлем, а, по сути, – вреден. В этих крайне щепетильных вопросах учить людей необходимо на личном примере преданности своей Родине, своему народу, заветам предков.
Но чтобы люди доверяли человеку, его душа должна вмещать в себя живую память своего рода-племени. Поэтому Хажбикар Боков, честно относясь к прошлому своих отцов и дедов, к их жизни и деяниям, считал своим моральным долгом не позволять многочисленным приспособленцам замалчивать трагическое прошлое вайнахов, ясно понимая, что без пристального взгляда в прошлое едва ли возможно понять настоящее и, тем более, прогнозировать будущее. Вне зависимости от того, понравится или нет кому-то историческая правда, он в своих частых выступлениях, вооружившись архивными материалами, воспоминаниями живых свидетелей вкупе со собственными личными наблюдениями, рассказывал своим многочисленным слушателям о прошлом вайнахского народа, о его трагедиях, об их внутренней подоплёке. Выступал всегда честно, мужественно повествуя о трагической судьбе народов, изгнанных со своей земли и лишённых самых элементарных гражданских прав.
Да и как можно было молчать о том недавнем времени, живым очевидцем которого был сам. Был свидетелем трагической судьбы ингушского народа, который в числе одиннадцати других, был сослан, как определялось Указом Президиума Верховного Совета СССР, «в отдалённые восточные районы страны… без права возвращения к прежнему месту жительства», то есть навечно. Эти народы, подвергшись репрессиям и выселению, в соответствии с официальными государственными актами были лишены своих национально-территориальных образований, которые были зафиксированы в Конституции.
Высланные народы были обречены на жесточайшие муки и страдания, на деградацию и национальное исчезновение. Однако ничто не могло сломить волю репрессированных народов к жизни. Никакие тяготы и лишения не могли заставить их опуститься на колени, даже несмотря на то, что голод, неприспособленность к суровым климатическим условиям, неведомые для южан сибирские морозы, массовые эпидемии за первые три года высылки оборвали жизнь более ста тысяч его земляков, что превышало треть их общей численности на момент высылки. Народы вернулись в отчие края, не поддавшись озлоблению и сохранив свои честь и достоинство.
И в таком служении своему народу, не впавшему в чувство уныния и безнадежности, не покорившемуся горестной судьбе, вернувшемуся к родным местам гордым и непокорённым, Хажбикар Боков видел исполнение своего долга перед памятью народной, нравственной обязанности перед людьми всех национальностей, сохраняющих в памяти и передающих из поколения в поколение воспоминания и рассказы о тех мучениях и страданиях, которые выпали на долю людей во время высылки.
Нельзя допустить, чтобы по прошествии десятилетий, когда из жизни уйдут непосредственные жертвы допущенных злодеяний, все те люди, что мыкали горькую судьбу переселенцев в течение 13 лет, кому и сегодня существующее законодательство не позволяет включать в общий трудовой стаж время нахождения в высылке, память об этих событиях была стёрта из анналов истории. Не допустить этого взывают души тех, кто погиб на пересыльных этапах начального периода изгнания, оставшись лежать в бескрайних степях Казахстана, тех 73 тысяч вайнахов, что умерли в этих же степях в первые два года. Это относится ко всем другим местам высылки, где люди умирали целыми семьями, родами. В некоторых районах, как свидетельствуют официальные донесения того периода, «целиком вымирали сотни семейств». Можно в качестве примера привести Джалал-Абадскую область Киргизии, где из 13 720 переселенцев в живых осталось 504 человека.
Памятуя обо всей этой обострённой нравственно-этической борьбе с новыми космополитами, закономерно напрашивается мысль о том, что вряд ли можно утверждать, положа руку на сердце, о наличии и сегодня большого количества руководителей, кто не боится верой и правдой служить народу, а не какому-то высокому покровителю, от которого зависит получение реальных жизненных благ. Как часто этому высокой чести горцу приходилось выслушивать примерно следующее: «Конечно, ты – человек честный, умный, грамотный. Но зачем ты воскрешаешь тёмные пятна нашей истории? Зачем говоришь о том, что у нас немало было всяких там преступников? Лучше говори только о наших знаменитых людях, о героизме нашего народа. Копаться в прошлом – дело неблагодарное, да и вредит генеральной линии. Будь глашатаем успехов, а не гиблого прошлого». Но Хажбикар Хакяшевич, как философ и историк, не мог пойти на такую измену, ибо всегда помнил знаменитые слова Гёте о том, что «тот народ, который не желает знать своего прошлого, будет обречён на повторение его много раз».
Поэтому он говорил только правду, тем самым, предостерегая свой народ от забвения собственных недостатков. Как честный человек, он не проходил и мимо отрицательных фактов разбоя и насилия в тяжёлое военное лихолетье со стороны преступных элементов, вредивших, прежде всего, своему народу. Говоря людям самую горькую и неприятную правду, он представал перед ними человеком особой доблести. И надо сказать, что подобное далеко не каждому по силам.
Тяжкие раздумья, особенно в те моменты, когда он оставался один на один с живой памятью о суровой судьбе своего народа, постепенно привели к пониманию истинных движущих сил происходившего и происходящего. Стало ясно, что эти силы, действующие втуне, не жалея ни ресурсного обеспечения, ни времени, ни финансовых средств, ни самих человеческих жизней, нацелены на столкновения в межнациональных конфликтах как можно большего числа народов, при этом демонизируя их в глазах друг друга. Открывшаяся истина кровавого уничтожения народов, больших и малых, ингушей и русских, чеченцев и татар, карачаевцев и грузин и т.д., вынудила его искать заказчиков этно-национального террора на наднациональном уровне.
И, оказалось, что они никогда особо и не скрывали своих звериных оскалов. Просто за железный занавес не могла пробиться достоверная информация об их целях и методах действий. Имя же всему этому зверью – легион Нового Мирового Порядка, легионеры которого калёным железом выкашивают людей доброй воли повсюду в мире. Их лапы опускали и железный занавес вокруг СССР, дабы без особого шума в «цивилизованном» мире руками своих подручных расправиться с укоренённостью российских народов. Многочисленные же жертвы этого процесса заранее списывались на оптимизацию численности населения Земли и на необходимость общемирового эффективного управления всей планетой из единого космополитического центра, чему нации и народы являются досадной помехой, подлежащей ликвидации в кратчайшие сроки.
НОВЫЙ МИРОВОЙ ПОРЯДОК
При глубоком взгляде на происходящие в мире события вырисовывается достаточно зловещая картина: на наших глазах рушится ни много ни мало всё послевоенное устройство мира. То устройство, которое при всём своём несовершенстве сдерживало в течение полувека сползание различных межгосударственных противоречий к третьей мировой войне.
Суть вот в чём. После блестяще проведенной операции по развалу СССР в мире осталась только одна сверхдержава – США. При этом так называемое тайное мировое правительство, состоящее из Комиссии по международным отношениям, Бейдельбергского клуба, Трехсторонней комиссий, Mj-12 и Мирового форума, с поражающей оперативностью выстроило однополярную модель управления современным человечеством.
Нанеся воздушные удары по непокорному Ираку, а затем и по Сербии, новый мировой жандарм – Соединенные Штаты Америки – заявил всем странам и народам свои исключительные права на диктат американских правил международных отношений. Краеугольный камень этого Нового Мирового Порядка – нетерпимость свободного волеизъявления, объявление индивидуальности и непредсказуемости в любом их проявлении опасными качествами, которые следует искоренять пусть даже самым жестоким образом.
В установившейся де-факто однополярной модели мира существенная роль в качестве инструмента прямого управления странами-вассалами (с детальнейшим контролем всех их государственных структур) отводится Организации Объединенных наций (ООН). При том, что на внешнем уровне ООН, как и прежде, надлежит демонстративно способствовать всемерному единению правительств разных стран в единое планетарное сообщество, в котором расовые, идеологические и экономические проблемы должны быть, в конце концов, устранены, внутренняя структура Организации Объединенных наций уже в ближайшее время претерпит значительные изменения в полном соответствии со своим истинным предназначением в общемировых закулисных делах.
Реальная цель создания ООН подспудно заложена в Уставе этой международной организации ещё при её учреждении и состоит, на самом деле, в ослаблении суверенитета и военной мощи стран, входящих в состав этой организации. Уже более полувека под флагом ООН ведется кропотливая работа по выхолащиванию национальных законодательств. Подавляются любые проявления патриотизма на государственном уровне. Контролируются национальные коммерческие структуры и средства связи всех видов. Уже в ближайшее годы будет предпринята попытка из правительств всех стран, членствующих в ООН, сформировать единое мировое правительство, отменив при этом суверенитет отдельных государств.
События в Боснии и Герцеговине, Косове, Ираке, Македонии, Афганистане показывают методы установления Нового Мирового Порядка. Американская армия, де-факто понимаемая теперь, как вооружённые силы ООН, превратилась в наднациональную полицейскую структуру, которой вменено в обязанность безжалостно карать любую страну, противодействующую планам мировой закулисы.
Многие, очевидно, задаются вопросом о причинах столь тесного сотрудничества Америки и Великобритании, внаглую попирающих нормы международного права всякий раз при очередной совместной агрессивной акции против взбунтовавшейся против власти Нового Мирового Порядка страны-изгоя, стремящейся действовать на международном поприще на основе своих национальных интересов. Бандитская спаянность Великобритании и Америки зиждется на общности в создании идеологии Нового Мирового Порядка. Всё началось с того, что в 1883 г. в Лондоне было учреждено тайное общество фабианцев, провозгласившее своей целью установление мирового господства на основе тайной власти богатейших семейных кланов. К тридцатым годам ХХ века идеи фабианцев пронизали все слои общественной и государственной жизни «туманного Альбиона». Покорив Великобританию, знамя Нового Мирового Порядка взвилось и над США. С тех пор всё новые и новые страны подпадают под его власть. Цитаделью же его на данный момент являются США.
Вооруженные силы Нового Мирового Порядка, костяк которых составляют армии США и Великобритании, оснащаются самыми современными видами вооружений. В частности, были разработаны принципиально новые, нетрадиционные виды оружия, в частности, так называемое «несмертельное оружие массового поражения». В качестве примера такого оружия, поступившего на вооружение армии США и применявшегося в военных действиях, к примеру, против Ирака, можно указать:
– аэрозоли, делающие металлы хрупкими;
– ультразвуковые лучи, разрушающие здания, а также внутренние органы солдат противника;
– лазерные лучи, от которых лопаются глазные яблоки у солдат противника;
– генераторы инфракрасных частот, которые могут проецировать голоса в мозг человека или разрушать его иммунную систему.
Главным же источником самоуверенности американцев являются созданные ими системы управления сознанием человека на основе изобретений Николы Теслы, или по-другому – технические средства зомбирования людей по превращению их в послушных биороботов.
Таким образом, можно без всяких сомнений утверждать, что Новый Мировой Порядок всё в более широких масштабах воцаряется на нашей планете. Единственное, что принципиально не подвластно этим тёмным силам, так это энергия жизни высокодуховных людей. А это означает, что для противодействия этой ползучей гидре сил Мрака необходимо объединить усилия всех людей доброй воли по духовному пробуждению жителей планеты. Если этого не удастся осуществить, то вскоре все земляне окажутся гражданами супертоталитарного общепланетарного государства, описанного Джорджем Оруэллом в романе «1984», т. е. человечество поголовно превратится в толпу «греческих рабов».
Несколько тысячелетий летописная история различных земных цивилизаций упрямо старается донести до каждого нового поколения землян всего лишь одну маленькую истину – истинные причины любого события следует искать в мировоззрении людей. Как это ни странно, вне зависимости от степени технического совершенства любое человеческое сообщество банально однотипно устроено: есть львиное большинство «баранов», озабоченных только лишь сочной травкой и степенью набитости брюха, как мерила жизненного успеха, и есть манипуляторы – реальные хозяева этого «стада баранов», выжимающие из него запредельные дивиденды. То, что задумывают и свершают эти манипуляторы, простого члена стада не интересует. Он генетически не способен даже обратить внимание на кричащие факты того скотского положения, в котором искусно содержится большинство его сородичей маленькой группкой надсмотрщиков. За стадом постоянно наблюдают. Идет нескончаемая селекция: как только появляется особь, способная понимать смысл происходящего, ее сразу изолируют. Ей предлагается войти в число избранных для совместных манипуляций стадом. В случае отказа её или стерилизуют, или отправляют на скотобойню.
На примере проведения операции «Буря в пустыне» в Ираке можно наглядно проиллюстрировать описанные выше стадные принципы человеческого сообщества наций.
Прежде всего, пропаганда манипуляторов объявила Ирак мировым источником зла. Для пущей убедительности из-под толстого слоя паутины и векового слоя пыли на свет был извлечен предсказатель светопреставления Нострадамус, который из глубины средневековья узрел в лице Саддама Хусейна пришествие в мир третьего антихриста. И мировое общественное мнение приняло все эти наветы за чистую монету. В результате – племенное стадо спокойно жевало травку в хозяйских загонах, нагуливая жирок, а манипуляторы без особых проблем обделывали свои грязные делишки в многострадальном Ираке.
При этом учитывалось различное умственное развитие членов стада, которое обязано быть ниже установленного манипуляторами максимального предела.
Так, для чуть более развитых особей подбрасывалась идейка о нефтяной подоплеке давления на Ирак. Об этом можно было прочесть уйму статей в газетах и журналах или получить исчерпывающую информацию с ТВ-экрана.
Для ещё более умных допускалась утечка информации об испытаниях Пентагоном в Ираке суперсовременного оружия, которое действительно применялось в этой войне. Отмечались следующие оружейные новинки:
– противотанковые снаряды с урановым наполнителем (в танковых боеприпасах содержалось 50000 фунтов урана, что достаточно для уничтожения 500 000 человек);
– радиоактивные пули;
– боевой ослепляющий лазер, представляющий собой высокочастотную лазерную пушку, «поливающую» боевые порядки противника лучом такой мощности (10 Джоулей в импульсе с частотой 100 импульсов в секунду), что глазные яблоки солдат лопаются даже тогда, когда они не смотрят в сторону источника излучения;
– крылатые ракеты, распыляющие на головы населения миллионы микроскопических частичек угля для выведения из строя радиотехнического оборудования, а также с целью провоцирования у людей заболеваний дыхательных путей.
Ну а за порогом понимания простого большинства – намерение манипуляторов по глобальному изменению мировоззрения людей. Вкупе с целым рядом разноплановых мероприятий мирового масштаба (к примеру, финансовый крах Бразилии), иракские события призваны были утвердить в сознании каждого жителя Земли чувство абсолютной власти Нового Мирового Порядка, проводящего свою политику руками американцев. Никто не должен иметь права отныне сопротивляться воле США, все должны покорно следовать туда, куда укажет перст «дяди Сэма». Он хозяин на планете. Все принадлежит ему. Только преклоняя перед ним колени, можно достичь земного счастья.
Итак, можно сказать, что на планете завершается построение земного царства, где его подданным будет позволено познать высшее из человеческих удовольствий – счастье быть американским холопом! И упаси вас Всевышний не осознать этой милости хозяина: ослушник рискует быть определённым на заклание. Есть, над чем задуматься. Не правда ли?
ЩУПАЛЬЦА НОВОГО МИРОВОГО ПОРЯДКА НА КАВКАЗЕ
Античеловечность Нового Мирового Порядка обрела в сознании Хажбикара Хакяшевича свою зловещую конкретику при применении обретённых знаний для анализа истории своего народа за последние сто лет. Подобный подход к людям и событиям позволил проранжировать руководящий состав ЧИАССР в соответствии с критерием личной вовлечённости в реализацию планов мировой закулисы по установлению Нового Мирового Порядка в республике. Это же позволило объяснить алогичные поступки многих людей во власти. Стало понятно, что тайные правители мира не оставят в покое ни одно государство, ни один народ, ни одного человека: им нужна абсолютная власть над планетой и всеми проживающими на ней людьми. И их легионеры устанавливают эту всемирную деспотию без разбора методов, безжалостно и варварски, что очень отчётливо отразилось в истории ингушского народа.
Бурные события начала ХХ века пробудили горские народы от долгой спячки и вдохновили трудовые массы на борьбу за свою власть. Затем накатила мрачная волна террора. В короткое мирное время вплелись «наступление на кулака» и поход за сплошную коллективизацию. Аулы походили на растревоженные ульи. Притихшие горы вновь огласились ружейными выстрелами…
Накануне Великой Отечественной войны в Чечено-Ингушетии насчитывалось более 400 мечетей, в которых было занято 406 мулл. Кроме того, активно действовало 35 руководителей крупных мусульманских сект. Большинство их было тесно связано с бывшими кулаками, бывшими белыми офицерами, то есть с 11-ю тысячами лиц, лишённых избирательных прав. Так был создан единый антисоветский легион, который работал над одурманиванием чеченских и ингушских трудящихся, внушая им националистические идеи.
Эти антипатриотические силы особенно активизировали свою деятельность в начале Великой Отечественной войны. Сея среди чечено-ингушского населения пораженческие настроения, они активно готовились к антисоветскому восстанию в момент приближения врага к республике. Это способствовало дезориентации многих чеченцев и ингушей. Люди стали уклоняться от призыва в действующую армию и от направления на строительство оборонительных сооружений. Уклонялась от призыва в армию и определённая часть руководящих кадров из числа чеченцев и ингушей. За период Отечественной войны было арестовано 2152 дезертира. Из 5400 человек, мобилизованных из трёх районов республики на строительство оборонительных сооружений, дезертировало 3400 человек. Значительная часть их укрылась в среде чеченского и ингушского населения.
В силу всех этих причин была провалена идея создания чечено-ингушской отдельной кавалерийской дивизии. В первые же дни из неё дезертировало более 500 бойцов, после чего она была расформирована: на фронт был отправлен всего лишь один полк. И далеко не случайно в этот период в целом ряде районов Чечено-Ингушетии активизировали свою деятельность хорошо вооружённые политбанды, располагавшие серьёзным человеческим потенциалом. Деятельность этих банд не ограничивалась простой уголовщиной – руками членов этих банд был развязан самый настоящий политический террор. Эти формирования, являвшиеся по сути дела профашистскими подпольными организациями, активно действовали против советской власти. Спустя некоторое время эти банды начали координировать все свои акции с немецко-фашистскими диверсионно-разведывательными группами. При приближении врага к Чечено-Ингушетии члены этих политбанд и диверсионных немецко-фашистских групп стали объединяться в антисоветские организации под названиями «Чечено-Горская национал-социалистическая подпольная организация» и «Национал-социалистическая партия кавказских братьев». В архивах имеются неопровержимые сведения о прямой вязи этих организаций и политбанд со ставкой Гитлера.
Националистические предательские элементы заодно с фашистской пропагандой во всю мощь трубили о том, что гитлеровская Германия чеченцам и ингушам, равно как и другим горским народам, «несёт свободу и лучшую жизнь». Реально же эта «лучшая жизнь» была чётко прописана в директиве Вермахта от 8 декабря 1941 года: «Когда Грозный, Малгобек и другие районы будут в наших руках, мы сможем захватить Баку и установить на Кавказе оккупационный режим, ввести в горы необходимые гарнизоны и когда в горах наступит относительное спокойствие всех горцев уничтожить…!». Вот какую «свободу» несли чеченцам и ингушам фашистские захватчики совместно с политбандами, предателями и изменниками Родины.
В это критическое для судьбы Чечено-Ингушетии время истинные патриоты родной земли противодействовали всем этим националистическим процессам. Они беззаветно сражались с захватчиками и их приспешниками как на фронте, так и в тылу врага. Но силы были слишком не равными. Существует ряд причин, объясняющих, почему невозможно было разгромить вражеские силы, находившиеся в то время на территории республики.
Во-первых, руководство республики по своей слабости и беспринципности не заняло в этом вопросе наступательной позиции. Вместо активизации здоровых сил на борьбу с врагом оно занималось сбором всяких слухов и недостоверной информации всего лишь для одной цели – аргументировать перед верхами чрезвычайную сложность своего положения.
Во-вторых, по отношению к хорошо организованной структуре бандитских формирований сами патриотические силы республики были практически дезорганизованы. Так в книге А. Гречко «Битва за Кавказ» приводятся данные о том, что на территории Чечено-Ингушской АССР (ЧИАССР) было создано 28 партизанских отрядов общей численностью 1087 человек, на вооружении у которых было 357 винтовок, 313 автоматов, 20 пулемётов и 10 миномётов. А вот, что говорится в одном из документов, хранящихся в архивах республики: «За годы Отечественной войны на территории ЧИАССР ликвидировано 232 банды, уничтожено свыше пяти тысяч и арестовано 1,5 тысячи бандитов. При этом у них изъято 17 тысяч единиц огнестрельного оружия, в том числе 108 пулемётов, 19 миномётов, 11 тысяч автоматов и винтовок». Из сравнения этих цифр можно составить представление о той огромной силе, которой располагали антипатриотические силы и политбанды. Именно в силу этой причины для наведения порядка в республике и подавления антисоветских сил, а также для ликвидации угрозы парализации тыла советских войск Ставка вынуждена была держать на территории Чечено-Ингушской АССР целых два воинских соединения.
И хотя таких бандитов, которым не по душе была советская власть и которые боролись против неё с оружием в руках, было относительно немного, кара за их деяния пала на весь народ.
«…И вот ранним утром 23 февраля 1944 года армейские подразделения выдвигаются в горы и занимают селения, принуждая их жителей трогаться в неведомый путь. Люди поспешно собирали вещи. Жёны солдат, погибших на фронте, с рыданиями укутывали грудных детей, предчувствуя тяготы дальней дороги. Концами чёрных траурных платков вытирали слёзы матери, прижимая к груди фотографии своих сыновей, одетых в ту же форму, что и выселявшие их автоматчики. Роптали старейшины – красные партизаны гражданской войны. Но ни для кого не делалось исключения: выселялись все поголовно. И покалеченные на фронте, и прибывшие на побывку домой солдаты, получившие короткий отпуск за ратные подвиги были отправлены в скорбный путь в отдалённые районы Казахстана, Киргизии и Сибири… – так описывал Хажбикар Боков трагедию своего народа. – Не сотрётся из моей памяти тот день, когда, казалось, над священными горами погасло солнце, и потянулась долгая, мучительная дорога скорби и смерти, тот жестокий день, неизгладимо отпечатавшийся и в памяти того поколения вайнахов».
Верховный Совет РСФСР 25 июня 1946 года, то есть через два с половиной года после выселения, принял Закон об упразднении Чечено-Ингушской АССР, в котором утверждалось, что во время Великой Отечественной войны, когда народы СССР героически отстаивали честь и независимость Родины в борьбе против немецко-фашистских захватчиков, многие чеченцы по наущению немецких агентов вступали в организованные немцами добровольческие отряды и вместе с немецкими войсками вели вооружённую борьбу против частей Красной Армии, а также по указке немцев создавали диверсионные банды для борьбы с советской властью в тылу, причём основная масса населения Чечено-Ингушской АССР не оказывала противодействия этим предателям Родины.
Стоит напомнить, что та масса населения, которая подверглась высылке, состояла, в основном, из стариков, женщин и детей. Основная же масса здоровых, сильных мужчин находилась на фронте. Многие тысячи из них погибли в боях за Родину. Тысячи вернулись после окончания войны: по официальным данным за первые месяцы мирного времени только в Казахстан к своим выселенным семьям прибыло 16 тысяч демобилизованных воинов. В это трудно поверить, но солдаты, освобождавшие народы Европы от фашистского рабства, тоже были отправлены в ссылку вслед за своими семьями.
Однако и здесь прослеживаются отпечатки волосатых лап легионеров Нового Мирового порядка. Они поспособствовали сохранности жизни и здоровья тех вайнахов, которых они собирались включить со временем в свой легион. В то время, как основную массу людей везли на высылку в зловонных теплушках с наглухо закрытыми дверями под строгой охраной автоматчиков, в том же поезде, но в комфортабельных вагонах, ехали и бывшие руководители республики, то есть номенклатурные работники. И вовсе не по странному совпадению в годы восстановления автономии эти же люди и составили костяк руководства как в центре республики, так и в районах. На этот счёт существует даже исторический документ – официальное сообщение в Москву: «126 ответственных партийных и советских работников… определены на работу в партийные, советские и хозяйственные органы».
Поэтому вполне закономерно, что после восстановления соответствующими Законами Союза ССР и РСФСР Чечено-Ингушской Автономной Советской Социалистической Республики националистические элементы, негласно поддерживаемые легионерами, развернули яростную пропагандистскую компанию по подстрекательству чеченцев и ингушей к вражде с другими национальностями, проживающими в республике. Играя на чувствах коренного населения, эти силы конфронтационного плана продуманно и методично внедряли в сознание не только взрослого населения, но и учащихся школ, профтехучилищ, техникумов и вузов инсинуации, обвиняющие весь русский народ в акции высылки вайнахов. При этом среди отсталой части чеченского и ингушского населения провоцировались устойчивые антирусские настроения, насаждались наговоры на русский народ в его нежелании восстановить историческую справедливость из-за своей принципиальной неуступчивости. К слову сказать, националисты всеми силами пытались узурпировать право выступать от имени чеченского и ингушского народов в качестве единственных поборников и защитников их интересов, хотя думали всегда исключительно о своих собственных интересах. Такие политиканы любят произносить напыщенные речи о власти народа, подразумевая при этом свою личную власть. Они учат людей как жить, хотя на самом деле им следовало бы поучиться у своего народа мудрости жизни.
Те же, кто с объективных позиций публично оценивал исторические события и общественные интересы, происходящие в республике, политиканами от национализма предавались анафеме и объявлялись чуть ли не врагами народа за то, что они, мол, поливали грязью свой народ, клеветали на него, предавая его интересы. Именно в таком ключе националисты подходили и к деятельности Хажбикара Бокова, «посмевшего» вступиться за честь чеченского и ингушского народов с позиции общности судеб всех народов Советского Союза.
Было от чего негодовать авторам националистического психоза в республике. Хажбикар Хакяшевич, рассказывая людям о неувядаемой славе таких людей, как, например, Героя Советского Союза Ханпаши Нурадилова, павшего в ожесточённых боях под Сталинградом во время Великой Отечественной войны, открыто говорил перед различными аудиториями слушателей и о предателях и изменниках Родины. Так, фашистский наёмник и каратель Орцхо Мальсасов уничтожил до основания несколько сёл. На его совести расстрел и сожжение заживо сотен стариков, женщин и детей.
Х.Х. Бокову, клеймившему проповедников националистической истерии, не могли простить его честной позиции по данному вопросу. Вот фрагмент его выступления на X пленуме обкома КПСС в марте 1973 года: «Да, у нас тоже, как и у всех других народов, были и предатели, и изменники. Но если в других республиках и областях как во время войны, так и после её окончания сам народ разоблачал и предавал их суду, то мы боялись открыто назвать их имена, осудить их. Получается, что фактически мы покрывали их. Этой своей пассивностью в борьбе с происками националистических элементов и антисоветчиков, наш народ подал повод к репрессиям против него в целом. И теперь многие из нас избегают открыто называть организаторов националистических проявлений, имена тех, кто навязывает нашему народу круговую поруку, кровную месть, кто провоцирует трудящихся чеченцев и ингушей на нарушения наших советских законов. Националисты явно толкают чеченцев и ингушей на тот же аналогичный путь, как и в годы войны, а мы не даём им должного отпора, иногда даже покрывая их».
Всегда, даже в самые тягостные моменты отчуждённого отношения к нему со стороны своего же народа, этот мужественный человек верил в разумную взвешенность поведения вайнахского народа в самых критических для него ситуациях. Верил в то, что рано или поздно ингуши избавятся от своих корыстолюбивых попечителей, захвативших властные высоты в республике.
ДУХОВНОЕ БРАТСТВО
Честные люди всегда выказывали Хажбикару Бокову поддержку в его деятельности. И этому не могла помешать разнузданная кампания националистов по дискредитации его имени. Ему писали. К нему напрямую обращались простые люди. И такая моральная поддержка имела для него решающее значение в его борьбе с националистическими слепцами.
Так, Султан Хизраев из Старой Сунжи 4 февраля 1989 года написал:
«После нашей с Вами беседы, я неоднократно разговаривал с Вашими «оппонентами». Одних я вроде убедил в правоте Ваших высказываний, другие посчитали меня «мягкотелым», наивным и обведённым Боковым вокруг пальца. Дискуссии продолжаются. Среди дискутирующих есть «акулы», вооружённые политически, исторически, и в своём подавляющем большинстве – честные, ищущие и лишённые позёрства люди. Гласность разбудила людей, но я заметил некоторые тенденции: люди грамотные, хорошо осведомлённые воздерживаются от «писанины», выжидают. Люди средней прослойки пишут о наболевшем в надежде на позитивные изменения в жизни нашей республики. Третьи строчат во все инстанции разную белиберду, будучи невеждами в ими же затрагиваемых вопросах, лишь бы оказаться «активными».
Первые – загадочны. Вторым – сочувствую. Третьих – презираю, ибо они пустословием и демагогией играют на руку тем силам, которые искусно это используют в своих действиях».
А вот что написал Чиляев Олег Михайлович из г. Малгобека в письме к Х.Х. Бокову:
«Вы олицетворяли пример честности и чистоты даже в те годы застоя, когда взяточничество и круговая порука было чем-то обыденным. Это мнение большинства населения. Плохо о Вас говорит только тот, кто ни во что уже не верит.
На работе и во всех домах обсуждалось Ваше выступление на Пленуме обкома КПСС. Мнение людей было разношёрстным. Одни говорили «лёд тронулся», другие – «съедят Бокова», третьи – «а это разделённые роли комедии». Я из тех, кто верит Вам, верит в перестройку и верит в то, что перестройка – это революция».
Житель г. Малгобека Дотмурзиев Зелимхан Ахметович, выражая мнение многих людей, 21 февраля 1989 года обратился к нему как к последней инстанции:
«Уважаемый Хажбикар Хакяшевич! Мы просим Вас выступить с Вашим авторитетом в центральных воинских изданиях с материалами о депортации целого народа, указав положительные стороны нашего народа в период Великой Отечественной войны, и какую лепту он внёс в дело победы. Только Вы это можете сделать как президент республики. Прошу Вас развеять этот злосчастный миф, тяготеющий над нашим народом».
Каждому человеку, каким бы затворником он ни был, для полноценной психической деятельности необходима атмосфера единения с духовно близкими людьми. Поэтому каждый из нас, сознательно или бессознательно, в своей будничной жизни настойчиво ищет возможности присоединения к тому или иному духовно близкому кругу людей, идеи которого гармонируют с нашим внутренним миром. Передовые исследования психологов позволяют утверждать достаточно парадоксальную вещь: только единясь в сознании с другими людьми человек может полностью раскрыть все оттенки своей личности, все свои природные дарования так, как это удалось сделать Х.Х. Бокову. Именно о цельности его многогранной натуры слова Наиля Аминова:
«Хажбикар Хакяшевич, как человек высокой профессиональной подготовки, сочетающий в своей деятельности принципиальность и человечность, прекрасные душевные качества и доброту Вы снискали у всех большое чувство уважения и любви».
Дорога к духовному братству индивидуальна для каждого человека. Единение в духе можно ощутить, к примеру, в мечети во время намаза или в церкви во время совместной молитвы с другими прихожанами. Атмосферу духовного единства можно создать вместе с близкими по мироощущению людьми в любом месте, где бы мы ни находились.
При этом, однако, современная технократическая цивилизация культивирует одиночество, как великий принцип свободы индивидуализма. Пора бы уже очнуться от убаюкивающей «песни комфорта» и понять простую истину: Бог создал человека, как часть общественного организма, и поэтому он не имеет права полностью отъединяться от людей.
В связи с этим следует вспомнить слова мудрецов о том, что общение с близкими по душевному настрою людьми – это одно из самых бесценных сокровищ человеческой жизни. И Хажбикар Хакяшевич всегда был безмерно богат таким общением. Коллектив редактируемого им журнала «Жизнь национальностей» в посвящении ему выразил это такими словами:
«Вы достигли многого, послужив на благо Отечества. Вы так много думали, что стали доктором философских наук. Вы так тонко чувствовали, что стали писателем. Вы умеете и желаете помочь ближнему».
«Ваша замечательная жизнь, активная трудовая и общественная деятельность снискали заслуженное уважение среди соратников по совместной работе. В каком бы качестве Вы ни работали – заведующим сельским клубом, на комсомольской, партийной работе или депутатом высшего органа государственной власти – Вы всегда подходили к решению вопросов с чувством высочайшей ответственности за порученное дело, исключительно благожелательно относились к людям и их нуждам, – отмечали его коллеги по Миннацу России. – Судьба даровала Вам счастливую возможность быть организатором многих миротворческих дел. Оказавшись в самой гуще жизни, Вы восхищаете окружающих своей дальновидностью, рассудительностью и компетентностью – качествами, благодаря которым общение с Вами, как и совместная работа, приносят радость и удовлетворение».
И Сергей Волжанский, и Владимир Диц, и Елена, Татьяна, Юлия, Валентина Шустрова, и многие другие честные и порядочные московские интеллигенты, творческие работники, деятели искусств неизменно отмечали свою близость по духу Хажбикару Хакяшевичу.
Конечно, из любого правила есть исключения. К примеру, светлые люди отдают обществу так много своей жизненной энергии на созидательные цели, что ради сохранения жизни своего физического тела они вынуждены временами уединяться для молитвенного действа по очищению своего сознания от той социальной грязи, что в избытке облепляет их при свершении ими подвига служения людям. Естественно, эти светлые люди в каждое мгновение своей жизни соблюдают гигиену души, но скопление нечистых энергий в мире сейчас настолько велико, что справляться со всей этой грязью можно только во время уединенных духовно-очистительных процедур.
Истоки же духовной нечистоплотности кроются в глубокой древности, когда часть людей продалась тёмным силам за золото и серебро, за роскошь и богатство. Эта купчая отразилась на психике человека, образовав своеобразный «ген трусости». Из этого «гена трусости», как из ящика Пандоры, низвергаются в наш грешный мир потоки грязных человеческих мыслей, влекущих за собой мерзкие поступки.
Оглянитесь вокруг. Вы увидите явственное превышение у людей умствования над духовностью. Да и сама духовность в обществе подменена страхом, алчностью, стяжательством, эгоизмом, гордыней и бесчеловечностью.
Объединённое же сознание духовного братства, помимо личностного оздоровления, несет в себе и общемировой потенциал по планетарной очистке живого организма Земли от удушающей атмосферы злобных мыслей материально-ориентированных человеческих организмов.
Внутри же духовных сообществ человек, в качестве основной своей обязанности, постоянно должен следить за гигиеной своей души. Сама же «гигиена души» требует от человека всего лишь две вещи: никогда не совершать злодеяний и везде и всегда творить добро.
Таким образом, через благостное единение сознаний духовно близких людей наша жизнь не оскудевает, а полнится. И чем больше людей становятся на путь творения добра, тем полнее будет чаша жизни каждого из нас. Чаша жизни Хажбикара Бокова всегда полна до краев, и он великодушно предоставляет страждущим возможность припасть к его чаше для пополнения запаса своих жизненных сил.
ИСТОКИ НРАВСТВЕННОЙ ЧИСТОТЫ
Вся жизнь Хажбикара Хакяшевича Бокова – пример верности чувству долга перед своим народом, равно как и перед всеми народами России. Заместитель Председателя Правительства Российской Федерации С. Шахрай отмечал, что его «работа и творчество играют большую роль в строительстве федерации, помогают людям осознать уникальность культуры каждого народа и проникнуться к ней истинным уважением». А министр культуры РФ Н. Егоров как бы добавлял: «На всех этапах большого жизненного пути Вам неизменно были присущи высокий профессионализм и такие лучшие человеческие качества, как чувство долга и ответственности за порученное дело, верности своим жизненным позициям и принципам. На всех постах, где бы Вам не приходилось работать, своей чуткостью и вниманием к людям вы снискали глубокое уважение своих коллег».
Нравственная чистота явилась надёжной основой всех его жизненных свершений. Всё это позволило ему внести существенный личный вклад в духовную жизнь республики. Истоки же этой нравственной чистоты следует искать в раннем детстве, когда его отец Хакяш Боков 1866 года рождения и мать Таузи Бокова 1889 года рождения передали ему этический завет поколений, когда он приобщился к жизни простых людей разных национальностей, живя в их семьях, опираясь на их помощь в годы своей учёбы.
Постепенно, но прочно в нём проявлялось и утверждалось чувство ощущения себя частицей общечеловеческого сообщества людей. И в детстве, и в юношестве он выделялся среди сверстников целеустремлённостью, мужеством и непреклонной волей. Эти свойства его характера позволили ему достойно преодолевать все многочисленные препятствия, которые судьбе было угодно возвести на его жизненном пути, не малодушничать и стойко отвечать на угрозы и происки его врагов и недоброжелателей. Любой его противник вынужден был испытывать на себе всю несокрушимость его несгибаемой нравственной силы. Познав Истину, он не дрогнул даже перед угрозой отлучения от собственной национальной среды, отказа от него родных и близких ему людей…
Мать рожает тело ребёнка. Но Дух человеку не дано породить. Наделять тело Духом – это божественный промысел.
Утеряв понимание необходимости духовного окормления таинства создания семьи, люди своими же руками подписали приговор «родству по крови». Во времена царствования гармонии духовного и телесного члены рода, образуемого биологическим механизмом воспроизводства потомства, одновременно состояли и в «духовном родстве».
Со временем самонадеянное человечество заблудилось в своём представлении о родственных чувствах: плотское родство обрело мощь несокрушимого императива. Как только произошёл разрыв понятий «родства по крови» и «родства по духу» человеческая цивилизация оказалась ввергнутой в пучину мук и страданий. Каждому известно, что самые глубокие душевные раны человеку наносят его кровные родичи. Мировая литература буквально выросла на живописании этих больших и малых семейных трагедий эпохи духовной слепоты.
Для конца XX века стало характерным стремление людей к максимальному упрощению своих бытовых взаимоотношений с окружающими. Родственные связи превратились в раздражающий фактор угнетения развития личности. Современные люди инстинктивно стараются сократить их до минимума. В то же время, родовая память человека подсознательно вовлекает его в круг близких по духу людей. Это влечение гораздо мощнее тех связей, что человек имеет в семье, образованной по принципу всего лишь размножения плоти. Такая раздвоенность человеческих устремлений – тяжкая расплата за нарушение гармонии естества душевного мира людей. Любой из нас, если он настолько мужественен, что может быть честным перед самим собой, отдаёт себе ясный отчёт в том, что тягостные обязанности формального родства не идут ни в какое сравнение со счастьем созвучия сердец действительно близких людей. Современная молодёжь в наибольшей степени обнаружила в себе эту тенденцию: исполнение родственных ритуалов стало для неё неимоверной мукой.
Впору бы впасть в печаль и депрессию от такого хода развития событий. Но зрячий человек видит и другую тенденцию – крепнет и развивается духовное родство. И уже многие теперь предпочтут родных по духу людей родным по крови.
И не нужно кого-то виноватить в сложившемся положении дел. Такая ситуация возникла, как разумный ответ на порушенные правила общественного общежития наших предков, когда духовное родство было неразделимо с кровным. Поэтому нет ничего удивительного в том, что у человека в наше время проявляются и духовные родители, и духовные дети. Существуют также отношения духовного супружества, которые в современном понимании практически исключают телесную близость. Под духовным супружеством понимается обретение человеком «половинки» своей души и исключительная теплота взаимоотношений узнавших друг друга частиц единой души, присутствующих в человеческих телах, не связанных узами кровного родства.
Всё это для многих весьма непривычно, а, может быть, и дико. Воспитанные на старых ценностях люди предпочитают взаимоистязания чуждых друг другу кровных родственников, лишённых радости духородства. В довершение всего, вся современная юриспруденция направлена на насильственное удержание человека в рамках формализма омертвевших отношений с «правовыми» родственниками, зачастую люто ненавидящих друг друга.
Так не следует ли, трезво взглянув на вещи, признать явление духородства? Ответить для себя на вопрос о том, что тебе дороже – горечь постоянных взаимоупрёков или восторг взаимосовпадения душ? На самом же деле выбор у каждого из нас небольшой: или ты изводишь своего родственника, неосознанно протестуя таким образом против изуродованных общественных установок, или ты наслаждаешься общением с духовным родичем, когда воспринимаешь его каким-то шестым чувством.
Как же выявить, в таком случае, среди пёстрой толпы своего духовного родича? Сердце должно подсказать. Такого человека понимаешь с полуслова, длинные объяснения отходят на второй план, все страхи улетучиваются, душа поёт, то есть ощущаешь своего визави, как себя во плоти его, чужого по крови, тела.
Одна традиция уходит. Другая традиция рождается. Всего лишь осознание людьми новой реалии – духовного родства – способно привести к серьёзному прогрессу всех сторон общественной жизни, к решению наболевших проблем, неразрешимых в старой системе формального родства. И кто может поручиться, что не в этом путь к возрождению этических основ нашей рационально-бездушной жизни?
… Хажбикару Хакяшевичу бесполезно было угрожать и физической расправой – воплощённый в реальной жизни Воин Духа не склонит голову ни перед низкопробным шантажом, ни перед чем-то другим, что противно Истине. Да, ему мстили, на него клеветали, его предавали. Причиной всей этой ничем не прикрытой травли являлась его приверженность во всех вопросах общечеловеческим устоям, присущее ему глубокое чувство ответственности перед государством и даже искреннее почтение им Создателя всего сущего на земле. «Я всегда буду, – говорил он, – человеком, принадлежащим всей моей стране. А боюсь я одного только Бога».
Как человек, несокрушимо убеждённый в прекрасном будущем своего народа, своей страны, Х.Х. Боков никогда не довольствовался достигнутым. Всегда считал себя обязанным делать как можно больше для людей, и если не удавалось сделать больше своих возможностей, чувствовал себя как-то виноватым в этих своих ограниченных возможностях.
Жизненный путь этого Человека с большой буквы был далеко не из лёгких. С ранних детских лет занимался самыми разными работами на селе, в числе которых было пастьба скота, пахота, боронование, сенокошение, копнение, скирдование и прочие. В ранние юношеские годы проявил недюжинные способности к политической работе, став молодёжным организатором: инструктором, а затем в возрасте двадцати лет – первым секретарём райкома комсомола. В 24-летнем возрасте в райкоме партии он возглавил идеологическое направление – важнейшее и самое ответственное в партийной работе. Яркая индивидуальность, честность и принципиальность способствовали его продвижению в аппарат обкома, где он, пройдя все очередные ступени партийной иерархии, в свои 28 лет возглавил всю идеологическую работу в республике, был избран секретарём обкома партии.
Все эти годы он был крайне критичен к самому себе, считал, что обязан проявить все свои способности, все свои знания и умения для того, чтобы оправдать выраженное ему доверие. Постоянно и много учился. Приобретал опыт жизни везде, где только это было возможно, как говорится, пил нектар жизни большими глотками. В ноябре 1968 года ему была присуждена учёная степень кандидата исторических наук. Но и этого ему показалось недостаточно для осознания всей противоречивости происходящих процессов в обществе людей.
В 37 лет ему поручили возглавить законодательную власть республики. Его перу принадлежат десятки общественно-политических, публицистических и художественных произведений. Стал членом Союза писателей России.
В возрасте 55 лет Х.Х. Боков продолжил свою многотрудную деятельность в Москве, где он занимался руководящей работой в сфере национальных отношений как раз в годы разгула националистических страстей в стране. В апреле 1991 года защитил диссертацию на степень доктора философских наук. Здесь же начинает преподавательскую деятельность. В феврале 1997 года избирается действительным членом Академии социальных наук.
Хажбикар Хакяшевич трепетно относится к наградам и поощрениям которыми был отмечен его жизненный путь. За ними – напряжённейшая работа на самых различных направлениях деятельности, что отражает факт того, что он никогда не был кабинетным чиновником, отгороженным от пульсации жизненных процессов толстыми стенами своего кабинета. Нет, Хажбикар Боков при любых обстоятельствах осуществлял свои деяния, всегда и во всём отличавшиеся высокой разумностью, в гуще народных масс.
Так, ЦК ВЛКСМ в 1957 году наградил его, секретаря Назрановского РК ВЛКСМ ЧИАССР, почётной грамотой за активное участие и умелое руководство молодёжью на заготовке местных материалов для строительства жилых домов семьям престарелых и инвалидов, а в 1968 году – почётной грамотой в связи с 50-летием ВЛКСМ. Военный Совет Краснознамённого Северо-Кавказского военного округа в 1969 году наградил Х.Х. Бокова грамотой за активное участие в проведении военно-шефской работы и военно-патриотического воспитания населения, подписанной командующим войсками Краснознамённого Северо-Кавказского военного округа генерал-полковником Алтуниным. Комитет по физической культуре и спорту при Совете Министров СССР наградил его почётной грамотой за большую работу по обеспечению подготовки советских спортсменов к XXI летним олимпийским играм 1976 года.
По поручению Президента Российской Федерации и от имени Правительства Российской Федерации В. Черномырдин выразил благодарность Х.Х. Бокову за большой личный вклад в предвыборную работу по выборам Президента Российской Федерации в 1996 году. В 2001 году министр по делам федерации, национальной и миграционной политики Российской Федерации А.В. Блохин наградил Почётной грамотой главного редактора журнала «Жизнь национальностей» Бокова Хажбикара Хакяшевича.
Но наиболее дорога для него Похвальная грамота, выданная 13 июня 1953 года ученику 7 класса Романовской семилетней школы (с. Романовка Павлодарского района Павлодарской области Казахской ССР) за отличные успехи и примерное поведение. Василий Харитонович Песенко, учитель Х.Х. Бокова, незадолго до своей смерти побывал на Кавказе в гостях у своего уже именитого ученика, который подарил своему учителю кавказскую бурку в знак благодарности и почтения. Вернувшись к себе в Казахстан, Василий Харитонович написал стихотворение, которое немного не успел завершить – помешала скоропостижная смерть. Вот это стихотворение.
Хажбикару, бывшему ученику посвящаю.
Бурка
В ненастный и холодный день
Однажды бурку я надел.
При вое ветра, непогоде,
Я вспомнил прожитые годы.
Шла беспощадная война –
Страданье, смерть несла она.
Как необузданные воды,
Война с мест сдвинула народы.
Деля все тяготы людей,
Я с ними жил, учил детей,
* * * * * *
* * * * * *
Казахских, русских малышей,
Балкар, чеченцев, ингушей
Учил я долго – год от года
Быть нужным Родине, народу.
Как пахарь на земле родной,
Я жил лишь думою одной –
Хоть сеял знанья в непогоду,
Но очень ждал хороших всходов.
Шло время, за годы эти
Выросли, окрепли дети.
И те, кого я звал птенцами,
Уж стали горными орлами.
И вот однажды – в первый раз
Я приглашён был на Кавказ,
Где прожил только две недели
(Туда питомцы улетели).
Шёл слёт ударников труда.
Как гость и я попал туда.
Был я рад и горд, что среди них
Встретил бывших учеников своих.
Так стала близкою мне вся
Чечено-Ингушетия,
Где собран урожай на диво
Что с той, моей далёкой нивы.
Я трижды славлю Казахстан,
Где гостю дарится чапан,
Но мне в гостях при первом разе
Вручили бурку на Кавказе.
И я ношу её с тех пор
Как талисман Кавказских гор,
Меня хранящий в непогоду,
Как дар за прожитые годы.
В.Х. Песенко
Среди полученных Хажбикаром Хакяшевичем за этот период наград следует отметить ордена «Знак почёта», «Трудового Красного Знамени», «Октябрьской революции», «Дружбы народов», медали «За освоение целинных земель», «За доблестный труд в ознаменование 100-летия со дня рождения Владимира Ильича Ленина», «В память 850-летия Москвы», медаль имени лётчика-космонавта СССР Ю.А. Гагарина, памятную медаль Центрального штаба за активное участие во Всесоюзном походе комсомольцев и молодёжи по местам революционной, боевой и трудовой славы советского народа, памятную медаль в ознаменование 100-летия со дня рождения Феликса Эдмундовича Дзержинского, Почётный знак гражданской обороны СССР, юбилейный знак ЦК ВЛКСМ «70 лет ВЛКСМ», знак ДОСААФ «За активную работу», значок «За активную работу в комсомоле». На особо почётном для него месте стоит присвоение ему почётного звания «Заслуженный деятель науки Российской Федерации» за его серьёзнейшие научные разработки по межнациональным проблемам современного этапа развития страны (Указ Президента Российской Федерации от 2 февраля 2001 г. № 116).
Результаты своих многолетних исследований по рассмотрению генезиса, противоречий, форм функционирования и субъектов развития интернационалистского сознания в обществе были опубликованы доктором философских наук Х.Х. Боковым в более чем полсотни монографиях, свыше двадцати художественно-публицистических произведениях, около трёхсот журнальных и газетных статьях. Общий объём его публикаций составил более трёхсот печатных листов, т.е. свыше семи тысяч печатных страниц.
В целом эти научные и научно-публицистические труды представляют собой общетеоретическую разработку важнейшей грани философской концепции национального (социально-этнического) развития. Х.Х. Боковым создано научное направление по исследованию единства и взаимосвязи интернационального и патриотического воспитания. В его работах нашло чёткое отражение современное состояние теории нации и национальных отношений; рассмотрены социально-экономические предпосылки сложившихся к началу третьего тысячелетия коллизий и противоречий становления интернационалистского сознания; досконально проанализированы специфические особенности формирования интернационалистского сознания у народов Северного Кавказа, а также существующие препятствия распространению идей интернационализма среди горских народов.
Противоречивый характер развития интернационалистского сознания отражает всю сложность и непредсказуемость современного этапа становления нового типа национальных отношений в России. Противоречия вызваны как объективными, так и субъективными факторами. Нации и народности находятся в активной фазе своего духовного и политического раскрепощения. После долгих лет подавления национальных прав люди обретают гражданское и национальное достоинство. В регионах России значительный размах получили национальные движения, среди которых, наряду с организациями демократической направленности, активизировались националистические и шовинистические силы, выступающие под флагом сепаратизма. Рвущиеся к власти местные олигархические группы, противопоставляя нации друг другу, сталкивая их между собой, стремятся вовлечь народы в пучину нескончаемых конфликтов.
Таким образом, на противоречивые процессы развития национального и интернационального сознания, обусловленные самим ходом исторического развития и имевшими место деформациями, накладываются коллизии нынешнего периода. Интернационализм в ряде случаев отступает перед напором популистского, проникнутого этноцентризмом или даже национальной исключительностью массового сознания.
Проникновение в суть нынешних противоречий, распознание их источников и характера позволило Хажбикару Бокову выделить следующие противоречия в развитии интернационального сознания:
• Между уже утвердившимся в сознании значительной части масс интернационалистскими идеалами и обостряющимся интересом к национальным ценностям, вызванным самим процессом национального возрождения. Это ведёт в ряде случаев к противопоставлению формирующихся элементов общероссийского, общенародного и национального, местного патриотизма. Этой проблеме он посвятил свои монографии «У нас у всех одна судьба», «Интернационализм на деле», «Действенная сила интернационализма и патриотизма», «Единство интернационального и патриотического воспитания», «В созвездии равных», «Интерес с этническим окрасом», «Россия: на перепутье судьбы и веков», «Куда идёт Россия…», «Умом Россию понять», «Российская идея и национальная идеология народов России» и другие. Этими же идеями пронизаны и его художественные произведения.
• Между новой концепцией интернационализма, воспринявшей национальные устремления народа, и былым «лозунговым» интернационализмом со свойственным ему пренебрежением к национальным ценностям. Эти идеи отражены в монографиях «Действенная сила интернационализма и патриотизма», «Единство интернационального и патриотического воспитания», «Воспитание общественной активности», а также в статьях «Уроки истории. Социализм: теория и практика» (на русском, английском, французском, испанском и немкцком языках), «Основные факторы укрепления единства советского народа» и др.
• Между интернационалистским и националистическим, сепаратистским подходом к проблеме общественного развития и понимания места своего народа в содружестве других народов СССР. Об этом сказано в монографиях «У нас у всех одна судьба», «Единство интернационального и патриотического воспитания», «Основные факторы укрепления единства советского народа».
• Между разумным, взвешенным пониманием национальных интересов как важном компоненте интернационалистского сознания и национальной узостью, ослеплённостью, исключающей сочетание национального и интернационального. Это показано в монографиях «У нас у всех одна судьба», «Действенная сила интернационализма и патриотизма» и в книге «В созвездии равных»
.
Если первые две группы противоречий носят неантагонистический характер, то последние две – по существу антагонистичны. Их разрешение возможно лишь в упорной, настойчивой борьбе за утверждение интернационалистского сознания у широких народных масс.
Интернационалистское сознание сегодня обретает новые черты. Оно формируется в напряжённых коллизиях. Рост национального самосознания, с одной стороны, и интернационализация общественной жизни, с другой, и впредь будут оказывать своё воздействие на национальную ситуацию. Следовательно, не приходится рассчитывать на неуклонный рост интернационалистского сознания. Его развитие будет зависеть от взаимодействия отмеченных выше тенденций. Необходимость отказа от затвердевших формул скомпроментированной фразеологии, недопустимость того, чтобы националистический туман помешал вызреванию нового облика интернационалистского сознания – всё это непременные условия для проведения в жизнь политики российского многонационального государства по национальному вопросу.
Идея и практика равенства народов и равенства людей на всей территории России независимо от их национальной принадлежности – основа основ подлинно интернационалистского сознания российских граждан. Этой благородной задаче Хажбикар Боков посвятил всю свою научную деятельность и художественное творчество.
ПРОЯВЛЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧНОСТИ В ЧЕЛОВЕКЕ
Далеко не каждый земной человек является Человеком по своей космической сути. Особенно сложно найти Человека в прогрессистах «свободного» мира, исповедующих идеологию западной цивилизации. Ложные по отношению к Истине Вечной Жизни правила поведения, моральные нормы, общественные законы, ценностные ориентации всё больше и больше скрывают Человека в человеке. На любые проявления человечности навешивается всё новые и новые замки, ключи от которых в соответствии с откровенно дьявольской закономерностью безвозвратно утрачиваются. И потому в мире техногенной цивилизации вместо Его Величества Человека существует всего лишь человечек – сокрытое внешней оболочкой, отдалённо напоминающей внешность исконного человека, некое существо, являющееся, на самом деле, всего лишь сомнамбулой.
Если мы говорим о проявлении человечности в человеке, то, прежде всего, необходимо определить стержневой элемент этого процесса, без которого человечность в сомнамбуле никогда не проявится. Сомнамбула в человекоподобной оболочке может быть по характеру поведения фанатиком, болваном, биороботом, зверем, рабом, но только не Человеком.
Свою человечность Х.Х. Бокову никогда не нужно было никому доказывать – она всегда проявлялась буквально во всех его делах и поступках. И это не было каким-то позёрством. Это было проявлением его естества. К примеру, находясь на посту Председателя Верховного Совета ЧИАССР, в 1987 году он получил из издательства «Советская Россия» письмо следующего содержания:
«Уважаемый Хажбикар Хакяшевич! Сообщаем Вам, что в соответствии с Вашим пожеланием, издательство выполнило просьбу и 17 января 1987 года гонорар в сумме 1742 руб. 79 коп., причитающийся Вам за книгу «Воспитание – общее дело», перечислен в фонд помощи пострадавшим от аварии в Чернобыле (платёжное поручение № 42 от 16 января 1987 г.). Искренне благодарим Вас за столь высокий гражданский поступок и желаем всего наилучшего.
С уважением, директор издательства В.И. Новиков».
Аналогичные добродетельные решения принимались Х.Х. Боковвым многократно, к примеру, в 1989 году он перечислил в фонд помощи пострадавшим в Ножай-Юртовском районе 550 руб. Следует заметить, что подобные акции Хажбикара Хакяшевича исходили у него от сердца и не преследовали какой-то корысти. Он никого не посвящал в эти дела (даже родных и близких). Кстати, в те времена средняя зарплата по стране составляла 110 рублей.
Господствующие в современном обществе людей ценностные установки, морально-этические идеалы, общие представления о жизни являются ложными, ведущими земную цивилизацию не к прогрессу, а, наоборот, к регрессу, к самоуничтожению человечества как формы жизни.
Общественно-государственное мироустроение в планетарном масштабе обустроено таким образом, что людей с раскрепощённым сознанием в обязательном порядке должна постигать жизненная неудача (в общепринятом обывательском смысле этого понятия). В мире всепоглощающего вожделения материального обогащения они влачат жалкое существование, подвергаясь жестокому осмеянию и унизительным гонениям со стороны общества стадного типа, де-факто существующего повсеместно на Земле. И это понятно, поскольку люди свободного духа – непреодолимое препятствие на пути окончательной победы культа Мамоны на Земле.
Человек, проявивший в себе свою изначальную природу и способствующий проявлению истинно человеческих качеств в любом человеке, множит чистоту помыслов людей. Тем самым во имя величия божественной природы человеческого естества всё более и более иссекается гидра ложного мировоззрения людей планеты Земля. Все те, кто дерзает проявлять человечность в человеке, – это люди, интуитивно осознающие уклад жизни предков или посвящённые в изначальные знания древних землян, когда все стороны жизни были сгармонизированы идеей первозамысла. По ходу этого процесса в человеке проявляется животворящее начало, раскрепощающее сознание индивида. Достигнуть же этого можно с помощью только одного единственного действия – разрушения всё омертвляющей фальши, обволакивающей человека с самого его рождения и до смерти вязкой массой, удушливой, уничтожающей в нём глубинные основы всего живого. Фальшь любой степени замаскированности в присутствии людей чистого сознания разлетается на мелкие кусочки, сгорает, не оставляя после себя даже пепла.
Именно в неукоснительном следовании принципу разрушения фальши античеловеческого образа жизни современной цивилизации потерявших себя людей состоит стержень процесса проявления человечности в человеке. Все приверженцы этого золотого правила, оживляющие его необоримой силой реальность бытия людей Земли, неимоверно взрастают в духе по мере своего подвижнического служения роду человеческому.
Помыслы Х.Х. Бокова всегда были чисты. Он в принципе не подвержен духу хапужнического стяжательства. Поэтому в его присутствии моментально становится явной ложь и фальшь скрывающихся под личиной радетелей за народное благосостояние национал-карьеристов, по причине чего они впадали в состояние бешенства, постоянно подвергая его своим грязным инсинуациям ложных наветов. Тем самым, эти лживые интриганы стремились сформировать у населения республики негативный образ этого чистого помыслами человека. К сожалению, их неимоверные усилия в данном направлении, в конце концов, увенчались успехом. Правда, это была пиррова победа, хотя обманутые ими люди поняли это много позже, когда смертоносный смерч пронёсся над домами и судьбами жителей ЧИАССР.
ВОИТЕЛЬ С НЕЧИСТЬЮ
За весь период своей государственной и политической деятельности Х.Х. Боков неоднократно имел возможность на практике осознать всю степень опасности тяжкого и, как правило, неблагодарного труда по неукоснительному и твёрдому следованию высокоморальным принципам жизни.
ЧИАССР настолько широко и полно была охвачена духом политических интриг, борьбой за места под солнцем, карьеристскими происками, материальным рвачеством, что высоконравственные жизненные приоритеты Хажбикара Хакяшевича в глазах окружающих его земляков были равносильны преступным умыслам. И от него со всевозможными угрозами ультимативно требовали искупления «ужасного преступления», под которым понималось неукоснительное соблюдение им принципов высокой морали в любых жизненных ситуациях, посредством проявления откровенного национализма в компании национал-сепаратистов. Попав под такой пресс ещё в начальный период своей политической деятельности, ему поначалу казалось невыносимо трудным и даже почти невозможным следовать велениям своей собственной совести без утраты всех надежд не только на успех, но и на то, что удастся сохранить в чистоте прирождённые качества своего характера и своё доброе, не запятнанное всяческими гнусностями имя. Однако же, несмотря на такое давление обстоятельств и людей, он всё-таки смог, во всём следуя голосу сердца и разуму, найти свою дорогу служения стране, честно, добросовестно и без остатка отдавая ей все свои силы и знания.
Будучи патриотом Советского Союза, или по-другому – Великой России, Хажбикар Боков исходно был убеждён в ложности посыла о том, что представитель какой-либо нации обязан быть преданным интересам только своей нации. «Государственный деятель, – считал он, – какой бы национальности он ни был, должен быть слугой не своих личных интересов или интересов своей национальности. Он должен служить идеалам добра и справедливости ради счастья всей своей страны и даже более того – всего разумного человечества».
Его всеобъемлющий подход к национальным делам, естественно, вызывал чувства уважения у благоразумных граждан страны, но, вместе с тем, и раздражал многих окружающих его национал-карьеристов и просто фанатичных националистов. Нарастало его отчуждение и от ближайшего своего окружения, уже подвергшегося заражению вирусом национальной исключительности. Его изолированность от узконациональных устремлений и постоянная неприязнь к нему уже созревших национал-шовинистов обесценивали его инициативы, делали малоэффективной его кипучую деятельность во имя процветания своего народа.
Конечно, он не мог безразлично относиться к своей всё более увеличивающейся, политической и практической изоляции. Горестно было сознавать, что все его разумные предложения заранее были обречены на провал в ЧИАССР. Рассчитывать на поддержку первых лиц республики тоже не приходилось, поскольку, оказавшись под влиянием националистических, авантюрных кругов из числа сепаратистов, они относились к нему со скрытой враждебностью, отвергая на корню все исходящие от него мысли и проекты.
Тем временем, в республике националистический угар, лишённый каких-либо серьёзных противовесов, стремительно нарастал. Чувства интернационалиста и патриота Х.Х. Бокова в буквальном смысле бунтовали, при виде несправедливого отношения взбудораженных вайнахов к представителям так называемых «неместных национальностей». Этот человек, с врождённым чувством благородства, негодовал в связи с массовыми фактами притеснения тех же русских людей по национальному признаку со стороны родовитых вайнахов. Он решительно пресекал в меру своих возможностей любые подобные проявления межнациональной вражды, вёл беспощадную борьбу с носителями таких пороков, и успел сделать немало позитивного на этом поприще, хотя всё это было весьма болезненно и приводило к серьёзным моральным переживаниям. И всё же, действуя таким способом, он не только не сожалел о свершённом, но снова и снова утверждал свою непоколебимость на этом тернистом пути правдолюбца.
17 лет Х.Х. Боков, избираясь депутатом Верховного Совета ЧИАССР, занимал пост председателя Президиума. Получая каждые четыре года народный мандат на продолжение своего служения людям всех национальностей, он каждый раз был до глубины души растроган таким проявлением почти единогласного доверия к нему со стороны простых людей. Все эти 17 лет он направлял деятельность республиканской комиссии по примирению кровников, которой удалось примирить тысячи людей, десятилетиями находившихся в кровной вражде.
15 лет Хажбикара Хакяшевича выбирали и депутатом Верховного Совета РСФСР, где он назначался на должность заместителя председателя Президиума Верховного Совета Российской Федерации. Для обсуждения на сессиях Верховного Совета РСФСР и на заседаниях его Президиума в различных регионах страны ему поручалось подготавливать вопросы по национальной тематике. Также он осуществлял руководство работой различных комиссий Верховного Совета России. Не раз входил в состав официальных делегаций и возглавлял их официальные делегации во время поездок как внутри страны, так и за рубежом. Весть о его славных делах перешагнула границы Советского Союза: в 1988 году Х.Х. Боков получил предложение от издателя Джона Лесли по включению своего имени во всемирно известный труд «Кто есть кто в мире»,
За годы его деятельности Чечено-Ингушская республика пережила несколько сложных и трудных периодов. Ни один из них не прошёл мимо исконной сути его жизни. Некоторые из этих периодов дали зелёный свет для активизации националистов и авантюристов, настраивавших людей против страны, против других народов. В этих провокациях заключена сущность всех националистов, призывающих людей своих наций жить только своими интересами в ущерб интересам других народов и страны в целом. Для тех же, кто оставался верен одновременно и своей нации, и народам других национальностей, проживающих в единой интернациональной семье Великой России, эти периоды были неимоверно трудными, хотя их позиция в значительной мере способствовала сглаживанию межнациональных трений внутри республики.
В своих выступлениях на различных форумах и в многочисленных публикациях в прессе Хажбикар Хакяшевич настойчиво проводит мысль о том, что непоследовательность во взглядах, вызываемая изменившимися обстоятельствами, порой может иметь разумное оправдание. Но один вид непоследовательности всегда при любых обстоятельствах однозначно заслуживает порицания, и заключается эта непоследовательность в проявлении несоответствия между убеждениями человека и тем, как он относится к единству народа, между его совестью и реальным поведением. К чести Х.Х. Бокова, ни один человек никогда не мог обвинить его в непоследовательности такого рода. Подтверждением этому служат его неоднократные выступления на бюро обкома и пленумах ЦК КПСС, сессиях Верховного Совета ЧИАССР и РСФСР. Его всегда слушали очень внимательно, но после этого мнения людей по самым животрепещущим вопросам национальной политики, к сожалению, разделялись и большинство, состоящее из больших и маленьких националистов, не воспринимало его идеи. Однако эти выступления, которым сопутствовали долгие бессонные ночи, в течение многих лет, предотвращали назревавшие негативные моменты конфликта наций.
Он всегда был независим в своих действиях, но не ради самолюбования чувством своей независимости как таковой. Не ставил он и цели упоротого отказа от каких бы то ни было разумных компромиссов. Не проявлял чрезмерную гордыню слепой приверженности своим личным убеждениям. Ему всегда хотелось показать людям, что в каждом проблемном вопросе имеются две стороны – правильная и неправильная, и что все государственные и политические деятели когда-нибудь найдут возможность стать на истинно правильную позицию, кроме, конечно, проходимцев и авантюристов.
Хажбикар Хакяшевич постоянно помнит истину, что в мире есть очень немного вещей целиком плохих или целиком хороших. Почти все они, особенно в сфере государственной политики, представляют собой неразрывное сочетание того и другого, так что приходится в каждом конкретном случае тщательно анализировать, какая же из двух сторон является главенствующей.
Преисполненный духом интернационализма и патриотизма он проявляет любовь к своей нации достаточно своеобразным образом – через ненависть к национальным недостаткам как главным врагам этой нации. Когда ему приходилось защищать свои позиции среди близких друзей и коллег, он утверждал, что даже под угрозой казни и новой ссылки он не откажется от своих убеждений и до последнего вздоха будет бороться за единство народа. Некоторые делали вид, что поддерживают его. Впоследствии же ему часто приходилось разочаровываться в таких лицемерах, поскольку обладал достаточно обострённым чувственным чутьём, чтобы распознавать многие лживые заверения окружающих людей флюгерного характера.
Его не пугали наскоки на него ни националистов, ни сепаратистов, ни шовинистов, ни великодержавных держиморд. Более всего тревожила никогда не оставлявшая его в покое мысль о том, что ему не суждено быть популярным среди собственного народа, что однако не мешало ему честно служить народу, укрепляя его единство со всеми братскими народами страны. И за это он готов был и пострадать, считая сиё деяние достойным настоящего мужественного человека.
На пике сепаратистских настроений внутри республики Хажбикар Хакяшевич Боков во имя интересов всех народов страны пошёл поперёк националистической лавы вайнахов. Им двигали соображения национальных интересов всей России, а не стремление к личной выгоде, не корысть и не желание нажить себе политический капитал. Определённое честолюбие государственного и политического деятеля, в разумных пределах всегда ему присущее, явилось стимулом для поиска достойного выхода из того трудного положения, в котором он оказался в результате своего противоборства оголтелому национализму. Одно безусловно верно – он действовал так прямо и мужественно потому, что любил свой народ больше самого себя при том, что поступать так он мог потому, что любил и себя лично.
Его потребность сохранить уважение к самому себе была для него важнее заботы о своей популярности у других людей. Его желание сохранить репутацию честного, мужественного человека было сильнее желания сохранить свой пост. Его совесть, его личный критерий этичности, его честность и моральные принципы были сильнее опасения навлечь на себя недовольство своей нации. Его вера в то, что его линия – самая лучшая из возможных – всё же когда-нибудь будет оправдана, одержала верх над страхом публичного возмездия со стороны национального окружения, включая друзей и родственников.
Заклание Хажбикаром Боковым самого себя на гражданское жертвоприношение во имя жизни своего народа в результате пошло на благо вайнахам, пусть даже и косвенным образом.
Как бы там ни было, но ему удалось сохранить самоуважение к себе. «Когда государственный или политический деятель не любит ни народного блага, ни себя самого или когда любовь к себе носит характер самодовольства и удовлетворяется теми чисто внешними, показными преимуществами, которые дают ему занимаемый им должностной пост, государственные интересы находятся в загоне, – считает он, что не раз подчёркивал в своих выступлениях. – Но когда государственный или политический деятель настолько высоко себя ценит, что его чувство собственного достоинства приказывают ему идти дорогой мужества и чистой совести, он действует на благо всех. И тогда его уверенность в правильности своего поведения позволяет ему чётко представлять, о чём думают люди из его народа, его окружения и круга его родных, как они относятся к тому или иному его действию, даже если он и не советуется с ними по этим вопросам. Поступки такого руководителя основываются на разумности рассуждений и велении совести. Если при этом его нация, родные, близкие, друзья одобрят его действия, то это будет благим делом. Если же нет, если они осудят его, перестанут доверять ему, даже, возможно, отрекутся от него, это будет преходящим деянием, а время всё расставит по своим местам».
ЗВЁЗДНОЕ ОДИНОЧЕСТВО ПРОВИДЦА
Сегодня Хажбикар Боков в памяти большинства своей нации как общественно-политический деятель постепенно предаётся забвению, несмотря на то, что он входит в плеяду самых талантливых людей не только ингушского народа, но и всех вайнахов. Эрудиция учёного, публицистический и художественный талант, широкий кругозор естественным образом устремляли его мировоззрение выше узконациональных, групповых интересов и позиционировали его в обществе как человека с глубоко укоренившейся верой в себя, в свою безупречную честность, справедливость своего дела.
Опыт жизни этого человека, непреклонного, неподатливого, судящего себя более сурово, чем могли бы осудить самые заклятые его враги, со всей убедительностью показывает, что даже этого необычайно внушительного багажа оказалось недостаточным для справедливой оценки его деяний со стороны населения Чечено-Ингушетии, введённого в заблуждение и погружённого в духовную слепоту легионерами Нового Мирового Порядка и их духовно нищих националистическими прислужниками. Тот потенциал дьявольски завораживающего манипулирования общественным мнением, которым они в совершенстве владеют, не оставляет шансов для победы на выборах никому из политиков, если он не присягнёт их целям и не встанет в их ряды.
В результате многолетних манипуляций человеческим сознанием общественная мораль превратилась в мораль абсурда, который выражается в том, что чем более глубоко человек приобщается к знаниям жизни, тем более одиноким становится его путь среди людей. Познавший абсолютную Истину в её земном ракурсе – это неизмеримо одинокий человек. Поэтому идущий путём познания обязан быть готовым к возрастанию стены непонимания вокруг себя. Но ещё большего мужества требуется от него в отчётливом осознании принципиальной невозможности объяснить людям своё понимание жизнеустройства. Объяснить причины своих поступков, своих высказываний, своего строя мыслей. Просветлённость знаниями влечёт за собой изоляцию мудреца от общества «усреднённых ценностей». Человек на тропе познания Истины убеждается в этом каждый день, причём зачастую в весьма болезненной форме, испытывая незаслуженно жестокое отношение к себе и к своим чистосердечным благодарениям миру людей, с его непритязательно-потребительскими мотивами телесной жизни.
Аморальность общества материального изобилия привела к тому, что, чем примитивнее, проще и ограниченнее внутренний мир человека, тем менее его персона подвергается остракизму толпы. В этом случае, он для неё – свой, понятный ей предсказуемостью своих действий. Порождённые стадными чувствами и желаниями его поступки, пусть и неправые с точки зрения нравственности общечеловеческих устоев, лежат в обывательских допусках массового сознания человеческих сообществ. Этими сообществами человеку, пока он является плоть от плоти толпы, легко прощаются многие прегрешения его поведения. Так происходит потому, что, придерживаясь позиции «как все», его образ мыслей и жизненных проявлений не выходит за границы прокрустова ложа общественной морали. Каждый член таких сообществ может без особой боязни совершать соответствующие этой морали проступки во множестве случаев. Это допускается. Это морально: так делают все, и поэтому его поведение адекватно в данное время, в данном месте и среди данного общества людей.
Но вот ежели кто-либо вываливается из стада, следует принципам более высокой морали, часто непонятной простому обывателю, вот тогда такому гордецу следует ожидать серьёзных неприятностей в качестве закономерной реакции толпы на его поведение, угрожающее её стабильному и комфортному существованию. Более всего оскорбляет толпу потеря внимания к ней, пренебрежение её сущностными ценностями ради чего-то высокого, непонятного обыденному сознанию её правоверных членов, а потому пугающему её. Этим объясняется такой парадоксальный факт, что наиболее жестоко толпа наказывает отшельников-мечтателей, а своими крикунами, пусть даже и громогласно бичующими эту самую толпу, призывающими к погромам и другим хулиганским акциям она восторгается и для острастки может только легко пожурить.
Так было отринуто от «общечеловеческой» культуры множество праведников, которые так и не смогли до конца понять, почему в ответ на их прекраснодушные устремления в попытках улучшить нравы общества и поднять конкретного индивида на более высокую ступень развития они были биты и изгоняемы тем самым простым людом, ради которого они и растрачивали свои душевные силы, а зачастую теряли здоровье и даже свои жизни. Законы толпы скорее простят изверга, чем морализатора, искренне отдающего всего себя людям, прогрессу общества, нравственному улучшению природы человеческого естества.
Всем тем, кто вознамеривается плыть супротив течения, то есть против морали толпы, нужно прислушаться к мудрости народной, гласящей, что, мол, если «взялся за гуж – не говори, что не дюж». Такому «пловцу» нужно, прежде всего, разобраться с внутренней мотивацией своего желания осчастливить «весь подлунный мир».
Если в основе этого лежит всего лишь тривиальная гордыня, толкающая человека таким способом на обретение власти и богатств мира, которые в его ирреальных мечтах «осчастливленные» людишки принесут и положат к его ногам, то значит, этот гордец находится у черты падения в Тартар, откуда не удалось вырваться даже прекрасной Эвридике.
Если же им движет воплощённая в нём сила родной земли, сила духа народного, то путь его светел, хотя и тернист. Получая заветные знания как бы интуитивно, такой подвижник будет с течением времени становиться всё более одиноким. Он будет всё более отдаляться от общепризнанных потребительских благ общества, от его институциональных образований. И рецидива возврата не должно быть: иначе – моральное разложение и возможное его превращение в злого гения. Как это ни печально, но толпа в силу примитивных инстинктов, определяющих её поведенческие реакции, скорее возведёт гения зла в ранг своего кумира и властелина, нежели встанет под праведные знамёна светоносного духовного поводыря. К такому эксцессу нужно относиться спокойно, поскольку в наличии такого общественного явления, как «толпа», видится не свидетельство всеобщего и окончательного падения людей, а объективное проявление в земных условиях канонов космической иерархии Света. Реальный статус каждого человека однозначно определяется уровнем его духовного развития – так звучит канон, расставляющий людей по ранжиру во всемирной иерархии.
К кардинальному изменению своего общественного положения, человек, решившийся отказаться от морально комфортабельных условий жизни полноправного члена толпы, должен быть готов как с материальной точки зрения, так и с чувственно-интеллектуальной. В любом обществе присутствует пограничная его часть, состоящая из индивидов, почти готовых отправиться в «заплыв против течения», но по тем или иным причинам воздерживающихся от последнего шага за ту черту, которая разделяет жизненные пути среднего человека толпы и подвижника, с более широким мировоззренческим кругозором…
Неудача и поражение, которые постигли Х.Х. Бокова на выборах народных депутатов в 1990 году, когда он занимал высокий пост главы законодательной власти своей республики, были неизбежным результатом его непримиримости в тот период по отношению к вакханалии национализма, овладевшего толпой и прикрывающегося видимостью становления новой демократии, его преданности общенациональным интересам государства, а также неспособности его земляков-современников подняться до того же высокого уровня честности и нравственной чистоты, который был присущ ему как мудрому государственному деятелю.
Было много случаев, когда большая часть нации несправедливо обрушивала свой гнев на него, на человека, всегда остающегося верным своим принципам. Но не это явилось главной причиной того, что он не был избран депутатом. Основную роль сыграл узко-этнический национализм, с одной стороны, взятки и прочие манипуляции в период голосования, с другой. А с третьей стороны – открытая и наглая клевета на него из лагеря многочисленных претендентов на депутатский мандат.
Демократия – это нечто большее, чем просто власть большинства, и значительно больше, чем система политических приёмов, призванных угождать влиятельным группам избирателей или обманывать их. Демократия, не признающая личностей являющихся олицетворением индивидуальной совести человека на фоне общей массы людей, не заслуживает названия демократии. Так называемая «демократия», а на самом деле – разгул анархизма, позволила беспринципным эгоистам занять места полномочных представителей нации на высших политических подмостках страны.
Подлинная демократия – жизнеутверждающая, растущая и созидающая – зиждется на вере в то, что народ не просто изберёт людей, способных достойно и добросовестно выражать его точку зрения, что он изберёт именно таких людей, которые будут действовать согласно велению своего разума и своей совести; подлинная демократия зиждется на вере в то, что народ не только не осудит тех, чья верность принципам толкнёт их на путь, идущий вразрез с его сиюминутными вожделениями, но и вознаградит их за мужество, с уважением отнесётся к их чести и признает их правоту.
В отношении Хажбикара Хакяшевича был применён наиболее иезуитский приём, когда всячески восхвалялась его честность, какую, по мнению тех же супостатов, трудно встретить у других крупных вайнахских политических и государственных деятелей; признавались в качестве движущей силы всех его действий незапятнанная совесть и глубоко осознанное стремление быть достойным своих благородных и духовно чистых предков. И одновременно массе людей обыденного склада характера внушалось, что на современном этапе суверенизации республики такая принципиальность и честность со стороны руководителя республиканского уровня – это просто преступление перед нацией. За это его поносили люди с отсталым пониманием политической ситуации, не способные видеть реалии завтрашнего дня. Он знал, что большинство из них – наивные и обманутые обыватели, которым безразлично, под каким знаменем идти в будущее.
Да, собственно, у них вообще не было знамени. Легко достающиеся деньги, нежданные богатства, всё более раздувающиеся политические организации разного рода и явная коррупция буквально разъедали общество. Точным отражением этого положения стала вновь созданная верховная власть республики, куда ринулись многие авантюристы, политиканствующие невежды. При этом всё больше государственных и общественных деятелей уходили в финансовую сферу. Стал преобладать митинговый стиль работы. Пышным цветом расцвёл протекционизм.
Естественно, Хажбикар Боков, как Белый Волк по рождению, всегда оставался непоколебимым борцом со служками культа Золотого Тельца. Исполняя свой долг, он мужественно призывал земляков к сопротивлению этой напасти, пожирающей сердца людей. Так ему повелевали совесть и чувство неподкупного патриотизма. Он действовал во имя межнационального мира, во имя единства страны и недопущения раздела её на различные противоборствующие национальные уголки. Действовал, не взирая на болезненные нападки на него со всех сторон, хотя и сознавал, что это оборачивается против него.
И до этого случая было много попыток со стороны его противников «прокатить» его со всех постов в республике, но ему это было не страшно. Он открыто заявлял с трибуны, что не боится этих угроз и знает о том, что большинство населения республики за него. Такая уверенность давала ему силы пренебрегать призывами следовать лёгким путём, поднимала его духовный настрой снова и снова идти с открытым забралом в бой за истинное счастье людей. Но даже сегодня, по истечении многих лет те же клеветники и лжецы не упускают возможности бросить в его адрес ком грязи, называя его то «партийной звездой», то ещё кем-нибудь.
Х.Х. Боков с детства мечтал честно служить своему народу. Однако он страшно не любил словесную шелуху о его достоинствах. Ценил настоящую популярность – уважение, которое питают хорошие люди к человеку за его добрые дела для народа, и презирал дутую популярность, которую быстро и незаслуженно завоёвывают и также быстро и заслуженно теряют.
Он был государственным и общественным деятелем ЧИАССР много лет. Иногда ему приходилось действовать наперекор предвзятым мнениям и впечатлениям избирателей, но при этом он всегда рассчитывал на то, что большинство людей достаточно разумны, чтобы понять его и достаточно беспристрастны, чтобы справедливо поступить в отношении него. Вера в людей никогда не оставляла его, и он никогда не испытывал разочарования в мудрости людей. Поэтому он мог забывать, что его порой называли предателем интересов своей нации, национальным нигилистом. Вера в людей оправдывала его ярое противодействие тому, чтобы одни местнические интересы торжествовали над другими местническими интересами: все они должны отступать перед общенациональными интересами. Это чувство уверенности в своей позиции всегда присутствовало у него – всю его сознательную жизнь. И он проявлял его всюду, где только это было возможно, за что к вящей печали его поносили люди из своей национальной среды.
В марте 1990 года распоряжением Совета Министров РСФСР Х.Х. Боков был переведён из Грозного в Москву для работы в аппарате Правительства России. С апреля 1990 года он в течение восьми лет работал в должности заместителя председателя Госкомнаца, а после его преобразования в дальнейшем в Министерство национальностей – заместителем министра.
Этот гордый и мудрый человек спокойно уехал из республики после того, как большинство избирателей не отдали за него свои голоса при том, что результаты выборов наверняка были подтасованы. Уезжая, он заявил своим явным и скрытым противникам, равно, как и своим друзьям, что все его действия в республике на всех постах, которые ему доверялись, были продиктованы исключительно интересами страны и всего народа:
«Меня совесть не мучает за прошлое. Я жил жизнью своего народа, предлагая всего себя для честного и бескорыстного служения чеченскому и ингушскому народам, населявшим нашу республику в составе России. Я сберегал свой маленький народ от опрометчивых шагов, от безответственных националистических проповедников, терпеливо сносил оскорбительные выпады, когда в 1973 году уберёг народ от безрассудных действий, которые могли привести к кровавым столкновениям. Мне вместе с истинными патриотами своего народа удавалось вовремя гасить конфликты, возникавшие между ингушами и осетинами, и устанавливать мир между людьми. Следовательно, я могу с чистой совестью оглядываться на свой пройденный жизненный путь. Мои руки не запачканы ничьей кровью. В течение этого периода я вместе с авторитетными людьми примирил не одну сотню кровно враждующих групп. Мне приходилось быть в странах Европы, в Америке и в Арабских странах. И я честно представлял интересы своей Родины, народов России, а значит – и ингушского. Не сомневаюсь, что народ сам во всём разберётся, и каждому воздаст должное».
Спустя годы многие, отвергшие его в 1990 году, воочию убедились в правильности его позиций по многим вопросам жизни республики. Однако время вспять повернуть нельзя. Как показывает практика общественной жизни, ни одно поколение вайнахов не может прожить, не имея хотя бы одного праведного правителя, которого бы не травили в течение многих лет его руководства на самых разных ответственных участках. К величайшему сожалению, исключением являются факты в истории нации, когда бы кто-либо из тех, кто стоически противостоял спровоцированному легионерами, рвущимися к власти, нажиму общественного мнения, с успехом продолжали свою политическую деятельность.
ДЕШЁВЫЙ БЛЕСК ПРИМИТИВИЗМА
Оценивая своих противников – сепаратистов и националистов всех мастей, Хажбикар Боков ясно понимал всю примитивность их страстей, желаний, мыслей. Понимал, что в своей националистической риторике они апеллируют к самым низменным побуждениям людей, составляющим в итоге толпу, поклоняющуюся Золотому Тельцу. Обещание изобилия материальных утех в случае национального обособления под жупелом суверенизации – единственный аргумент, на котором строилась вся их велеречивая многоголосица. Уши, копыта и хвост Золотого Тельца торчали за всеми их словоизлияниями.
Казалось бы, весь этот примитивизм должен был быть виден всем разумным людям, по причине чего националисты, заставляющие народные массы преклонять главу перед блеском золота Мамоны, должны были быть изгоняемы с позором людьми, сохраняющими верность духовным ценностям национальной культуры. Однако действенность ослепляющего блеска примитивных стремлений к обогащению оказалась настолько мощной, что призрачность всех этих воздушных замков не была серьёзно воспринята массой. Сказался и эффект толпы, который блестяще использовали в своих целях служки Золотого Тельца. История в очередной раз продемонстрировала доминирование материального над духовным в мотивационных установках людей при массовом пренебрежении ими этической стороной жизни.
Многомудрые учёные понасоздавали всякой всячины, пытаясь насытить страдающее непомерным потребительским аппетитом современное людское сообщество. Просто физически невозможно перечислить все эти ненужные вещи технократической цивилизации. Гений ученых толкает их на все новые и новые изобретения. Инженерный гений толкает общество ко всё большему расширению производства разнообразной продукции. Торгашеский гений подталкивает потребителей все быстрее и быстрее опустошать свои кошельки ради очередной бесполезной безделушки. Ну а инстинкт самосохранения вновь и вновь заставляет безумного человека наших дней заворожено обегать порочный круг добывания денег ради удовлетворения своих биологических потребностей, которые через наркотик агрессивной рекламы подменяются навязчивыми желаниями купить очередную бестолковую вещицу.
Интересно, что сказал бы Аристотель, Диоген или Конфуций, глядя на дегенеративное поведение наших современников? Неужели человек вынужден был так долго эволюционно развиваться только лишь для того, чтобы так низко пасть в конце ХХ века? Почему, создавая великолепные образцы бытовой, общественно значимой или военной техники, ни один ученный не сотворил до сих пор аппарат по измерению уровня нравственности человека, печатных публикаций или радиотелевизионных передач? Очевидно, ещё никто не смог «алгеброй поверить гармонию».
А как здорово было бы иметь у себя в кармане или в сумочке такой измеритель морального совершенства окружающего пространства! Не приходится сомневаться в том, что все голливудские мазилки, прочно обжившие наш телеэкран, показали бы на таком приборе уровень нравственности, соизмеримый с поведением скорпиона – единственного живого существа, способного смертельно ужалить самого себя. Воистину, примитивизм, запечатанный в блестящую упаковку, становится священным жупелом нашего времени. Ну а, соответственно, символ героя нашего времени – это бездушный, практичный, искушённый, откормленный дегенерат.
Дополнительная характеристика такой атавистичной особи, взращенной потребительскими идеалами общества, – умственный уродец с плоскостным сознанием и бинарной логикой. Наверное, думающим (пока ещё) людям противно осознавать свою причастность к обществу двуногих примитивов. Ради выживания человека, как такового, безжалостное время диктует нам жёсткую целевую установку: как можно больше людей должны постараться взглянуть на мир новым взглядом. Взглядом человека, готового ради приближения Золотого Века рода людского произвести на планете глобальную ассенизацию.
Так что же всё-таки нас окружает в повседневной жизни? Построенное кем-то прокрустово ложе нашей жизни. Почему-то поведение человека кем-то жестко детерминировано. Причём нам разрешили только путь технократического развития, уводящий человека все дальше и дальше от Матери-природы. А кто пытается отойти от навязанного человеку образа жизни, тот сразу становится изгоем общества и на него обрушивается вся мощь общественной защиты некрепких умов основной массы населения от подобного смутьяна.
И, тем не менее, Хажбикар Боков вместе с другими служителями Истины видят свой путь в бескорыстном служении народу, выраженном в соборности чистейших душой и открытых сердцем людей. Мало таких служителей, но их с каждым днем становится все больше и больше. Каждый служитель, принося на святоотеческий алтарь крепость своей веры, напрямую способствует изгнанию из мира всякой скверны. Вокруг становится все больше и больше света. Светосознание нравственного человека – меркаба – становится неодолимой крепостью для грязных душой людей, соблазнов тела, стяжательства и прочих примитивных звериных инстинктов безнадежно погрязших в болоте потребительской гонки человечков современности.
Зов милосердия не повторяется дважды. После прозрения многие начинают задаваться вопросами: « А что же делать? Где выход? И есть ли он?» Рано или поздно, оставшийся человеком человек находит ответ на эти вопросы, в соответствии со степенью своего нравственного совершенства.
Другие же, подвергшиеся жёсткой обработке служками Мамоны, увидев и осознав всю закабалённость людей в цепях примитивизма, противоестественность общественных установок, часто впадают в депрессивное состояние безысходности. Смысл жизни для них исчезает, поскольку они явственно начинают различать в блеске примитивизма, заполоняющего всё пространство жизни цивилизованного общества, отблески пламени «геенны огненной».
Помощь людям, услышавшим своим сердцем зов милосердия, никогда не придёт со стороны национал-сепаратистов, низкопробных карьеристов, жадных до власти и денег людишек. Только светоносные люди, дружина Воинов Духа, принадлежащих к роду Белых Волков, способны вывести прозревающих о своём потребительском рабстве людей из тьмы к свету.
Уже недалёк час массового осознания вайнахами явления Белого Волка в лице Хажбикара Бокова. Благословенен народ, сумевший идентифицировать Белого Волка в лице конкретного своего сородича. В качестве исторического примера достаточно привести легендарного Шамиля, выдающегося представителя воинства Белых Волков.
ИСКУССТВО КОМПРОМИССА – УДЕЛ ОДАРЁННЫХ ЛЮДЕЙ
Хажбикар Боков, находившийся на различных политических и государственных должностях страны свыше 45 лет, имеет исчерпывающее личное мнение о морально-этических процессах системы российской государственной власти. Умудрённый жизненным опытом, по сути, охватывающем несколько исторических эпох развития страны, он выражает часто крайне нелицеприятные характеристики существующему положению дел во «властном хозяйстве». Вот лишь некоторые из его высказываний.
«Есть строгая закономерность в том, что народ, забывший о мужестве, проявлявшемся в общественной жизни его предками, обычно не требует, чтобы избранные им лидеры обладали этим качеством, и, тем более, не вознаградит их за это, если они вдруг начнут проявлять мужество в своей практической деятельности. Да это, собственно, на руку многим современным представителям властных структур, которые постоянно находятся под давлением теневых сил, лишающих обладателя властных полномочий способности проявлять политическое мужество и заставляющих его пренебрегать велением своей совести, заглушая её голос. Но народ может совершать ошибки и иметь таких правителей, которых он заслуживает.
В политической и законодательной деятельности бескомпромиссная линия, основанная на следовании жёстким принципам или прекраснодушным идеалам, обычно приводит к различным общественным коллапсам. Готовность идти на компромисс означает чёткое понимание возможного и невозможного, их диалектическое единство. Политика является такой сферой человеческих взаимоотношений, в которой постоянно приходится выбирать между двумя заранее предполагаемыми ошибками. При демократическом общественном устройстве и федеративном устройстве государственной власти успешная законотворческая деятельность предполагает компромиссность подходов к разрабатываемым законопроектам каждого депутата любого уровня законодательной власти. Всякое законодательство основано на принципе взаимных уступок. Существует даже образное выражение: «Компромисс – это тот цемент, который связывает союз в единое целое».
Пусть тот, кто ставит себя выше человечества, выше его слабостей, его недостатков, его нужд, его потребностей, гордо заявляет: «Я никогда не пойду на компромисс». Но пусть никто из тех, кто выше слабостей, присущих природе человека, не отвергает компромисса. И тогда для многих станет ясной мудрость людей, посвятивших себя служению тонкому искусству примирения, уравновешивания и истолкования интересов различных сил и политических группировок, искусству, необходимому для сохранения единства своего народа. Время от времени их совесть требует от них большей принципиальности, но разум говорит им, что справедливый или плохой законопроект лучше, чем никакой, и что только путём взаимных уступок, путём компромисса можно добиться позитивных результатов. Время всё расставит на свои места. Некоторые из людей, на которых навесили ярлык беспринципных конформистов, наверняка окажутся мудрыми провидцами, пожертвовавшими своим авторитетом ради счастья своих народов. Всё дело в том, что государственный деятель должен ставить интересы нации выше своих личных интересов и принципов.
Однако компромисс компромиссу – рознь: можно менять политические позиции, но себя нельзя приносить в жертву компромиссу, можно идти на компромиссы по практическим вопросам и никогда по принципиальным. Можно уладить конфликт, не отступаясь от своих идеалов. В этом случае его никак нельзя рассматривать как проявление трусости и отсутствие стойкости. Когда в дело вступает политиканство, разумный компромисс посредством неоправданных уступок превращается из средства законного разрешения конфликтов в способ «плыть по течению», получая различные земные блага за свою уступчивость. При взаимодействии с людьми во власти всегда необходимо помнить о том, что выдвинувшиеся в руководители люди, подобно артистам, хотят нравиться. Это относится в равной степени и к депутатскому корпусу. Одобрение друзей, товарищей, подчинённых, избирателей и, конечно же, начальства – бальзам души руководящего работника. Мироощущение многих людей в руководящих креслах в большинстве случаев деформировано постоянными мыслями о том, как понадёжнее сохранить за собой руководящую должность.
Искусство компромисса помогает многим талантливым руководящим деятелям длительное время осуществлять свою деятельность во имя благих намерений в отношении людей, достояние и уклад жизни которых зависят от успешности действий этих руководителей. Такой руководитель думает не только о себе, но и обо всех тех людях, которые способствовали его карьере и, естественно, ждут от него положительных результатов его деятельности. Нередко именно политическое мужество тех, кто идёт на компромиссы, на примирение людей подвергаются самым суровым испытания, когда им приходится бороться с экстремистскими взглядами своего окружения или своих избирателей.
В нашей стране только политический деятель или государственный руководитель могут пожертвовать всем, включая карьеру, почести и авторитет, ради благородного принципа во имя и на благо нации. В иных сферах деятельности человек может в рамках закона добиваться личных целей и тем самым способствовать прогрессу всего общества. Адвокатам, бизнесменам, учителям, врачам – всем периодически приходится принимать трудные решения, затрагивающие их совесть, но никто из них это не делает под пристальными взглядами массы людей, подобно людям, занимающим государственные посты.
Сегодня политическими деятелями, к сожалению, становятся зачастую серые люди, не очень умные и совершенно непригодные для роли руководителя. Некоторые из них – просто грубые демагоги, другие – нувориши, купившие свой статус за деньги, третьи – ограниченные, тупые, заражённые низкопробными групповыми предрассудками. Карьера их складывается в зависимости от того, насколько им удаётся задабривать, умиротворять, подкупать, совращать, обманывать или иными способами обхаживать тех, от кого зависит карьерный рост. Однако история не простит политиков, смело произносящих звучные фразы националистического толка, не задумываясь при этом над глубинной сущностью происходящего в народной среде. Брошенный же лозунг, высказанная фраза без серьёзного размышления над сутью и последствиями сказанного, может нанести непоправимый ущерб межнациональным отношениям. Чтобы взвешенно подходить к любым провозглашениям, надо очень хорошо разбираться в истории своего народа, его нравах и обычаях. В этом состоит признак политической культуры руководителей в наше взбудораженное, взрывоопасное время.
Профессия политического деятеля не является безнравственной – она просто не связана с моралью. Вероятно, самым большим и единственным достижением для человека, обладающего политическим честолюбием, является утончённая способность создавать видимость того, что он что-то сказал, в действительности не говоря ничего. Задача завоевания голосов избирателей – это сугубо практическое дело, в которое недопустимо привносить соображения морали, правды и неправды. При решении вопросов отстаивают не то, что правильно, а то, что пользуется популярностью, пусть даже и отлично от собственных убеждений этого деятеля или реальных фактов.
Не все руководящие деятели или депутаты признают, но не многие станут отрицать, что стремление сохраниться в руководящей должности или переизбраться на новый срок депутатом является для них серьёзной помехой проявления профессионального мужества.
Самым же важным фактором, лишающим совестливого руководителя, губернатора или депутата способности проявлять политическое мужество в их непосредственной деятельности является давление его сторонников, так или иначе позволивших ему занять должность или избраться. Противостоять им – сложнейшая задача, поскольку в него вложены чьи-то силы и средства, которые надо отрабатывать. Он, может быть, и рад был бы игнорировать их, но не в состоянии это сделать, ибо от них зависит и дальнейшая судьба его карьеры. Решать, в какой момент и по какому вопросу ему следует рисковать карьерой, дано ограниченному кругу прирождённых руководителей.
Ведь речь идёт не только о давлении. Здесь нечто большее, поскольку у нас существует федеральная система, нации и национальные территориально-государственные образования. Интересы каждого субъекта (республики, края, области, округа), а также нации сильно отличаются. В обязанности руководителя входит представительство своей республики (нации) в российских органах власти. Поэтому местные интересы, интересы отдельных наций существенным образом влияют на поведение верховодников в дополнение к интересам единого российского государства, деятелями которого они являются одновременно с представительством определённых наций и субъектов федерации.
В будущем только очень мужественные люди смогут принимать трудные и непопулярные решения, необходимые для того, чтобы можно было выжить в борьбе с могущественным врагом, имеющим таких лидеров, которым нет нужды считаться с общественным мнением, формируемым ими самими и которые не боятся возмездия при выдвижении на руководящий пост или участвуя в выборах.
Современность бросает вызов политическому мужеству руководителей, более серьёзный, чем когда-либо ранее, поскольку им ни на минуту нельзя забывать о том, что ХХ век – это век национализма, способного взорвать любые отстроенные социальные механизмы в любых государствах мира».
В согласии на компромисс, в призывах к примирению, в готовности заменить вражду сотрудничеством неизменно выражалось личное мужество Хажбикара Хакяшевича, и нет никакого сомнения в том, что это было реальное проявление политического мужества.
ВЛАСТЬ БЕЗЗАКОНИЯ
По воле национал-карьеристских и сепаратистских элементов ещё в начале 1991 года Верховный Совет Чечено-Ингушской АССР одним из первых в Российской Федерации на своей сессии принял решение о суверенитете автономной республики, по существу – о выходе её из состава России. Этим актом она становилась на один уровень с Россией, но не в России. В результате этого Чечено-Ингушская республика пала жертвой националистических происков местных политиканов, без разбора средств стремившихся к власти, с одной стороны, и недальновидных псевдодемократических манёвров центральных органов власти, с другой стороны.
Прибыв в Грозный 21 августа 1991 года по поручению Председателя Совета Министров РСФСР И.С. Силаева, Х.Х. Боков вынужден был констатировать всеобъемлющий коллапс властных структур республики:
«Анализ положения в республике показал всю сложность положения здесь, созданную главным образом политической близорукостью, неустойчивостью позиций и нерешительностью многих руководителей республики.
Наибольшую активность здесь проявляет так называемый «исполком чеченского национального конгресса». Это объединение ставит перед собой цель свержения правительства Чечено-Ингушетии и захвата власти в свои руки. Его сторонников становится всё больше из-за отсутствия всякого противодействия ему со стороны как законодательных, так и исполнительно-распорядительных органов руководства республики. В результате отсутствия в республике чёткой, устойчивой политики сторонникам «исполкома чеченского национального конгресса» удаётся всё больше нагнетать обстановку в республике, совершать антизаконные действия, в том числе и под благовидным предлогом защиты демократических сил.
Расплывчатые, беспринципные позиции многих руководящих работников республики не способствовали направлению в нужное русло деятельности отдельных неформальных объединений и различных групп людей, действительно занимающих правильные позиции. Ныне в республике царят хаос и разногласия. Всё больше разгорается межгрупповая борьба за власть.
Не исключено и такое положение, когда различные карьеристские группы попытаются использовать обстановку в своих сепаратистских целях противопоставления нашего народа демократической России.
В стойкости, непоколебимости, политическом мужестве, единстве и сплочённости руководства республики как законодательной, так и исполнительной ветвей власти нужно пожелать много лучшего. И со стороны российского центра должно быть соответствующее принципиальное влияние вопреки принятому здесь «суверенитету». «Суверенитет» будет здесь играть разлагающую, пагубную роль для будущего чечено-ингушского народа, для его единства с Россией, в составе которой может быть его дальнейший расцвет во всех отношениях.
В республике много проблем, которые не решить без твёрдости, мужества, решительности, непоколебимости руководства республики. Твёрдость позиций без тени колебаний и всяких виляний требуется со стороны всех руководящих работников Чечено-Ингушетии. Им необходимо в этих условиях идти и на определённый риск, чтобы давать решительный отпор тем течениям, которые пытаются, пользуясь сложной обстановкой в республике и в целом по стране, ориентировать чечено-ингушский народ на противопоставление русскому народу и раскол с Россией.
В сложившейся обстановке борьба между различными противоборствующими карьеристскими группировками в целом носит антироссийский характер. В орбиту этой борьбы попадает всё больше и больше людей.
Клевета, наговоры, шантаж, угрозы и даже покушения на жизнь принципиальных, преданных делу работников могут принять в республике опасные формы и вызвать необратимый негативный процесс».
К великому сожалению, прогноз Хажбикара Хакяшевича полностью оправдался: в дальнейшем в республике были нарушены все Законы, и при безучастном отношении Российского Центра Верховный Совет Чечено-Ингушской АССР был насильственно свергнут силами общественной организации, которая привела к власти генерала Дудаева и других его сподвижников. Всё это делалось по воле национал-сепаратистов, которым потворствовал Центр.
Фактически в Чечено-Ингушетии был совершён переворот, который, к удивлению многих, не получил правовой оценки ни в Верховном Совете России, ни в Конституционном Суде. Так была разрушена целостность республики. Те силы, которые держали твёрдый ориентир на Россию, были раздроблены. Началось выживание из Чечено-Ингушетии русскоязычных жителей, которые составляли треть населения республики и на которых держалась почти вся её нефтяная и нефтехимическая промышленность. Словом, в результате всей этой псевдодемократической вакханалии с национал-карьеристскими целями Чечено-Ингушетия превратилась в край бесправия и нищеты, где вопросы межнациональных отношений доведены до крайне опасной черты. Кстати, для населения так и осталось непонятной та правовая основа, на которой была ликвидирована Чечено-Ингушская республика с образованием двух отдельных – Чечни и Ингушетии.
Власть в Чечне оказалась в руках честолюбивых, но некомпетентных лиц, доведших экономику республики до полного развала. Основная отрасль – нефтехимическая – обанкротилась, поскольку осталась без квалифицированных кадров, покинувших республику в результате шовинистической политики в отношении лиц русской национальности.
Дата написания: 2002
Автор публикации
amarok
Комментарии: 23Публикации: 199Регистрация: 14-05-2022
1
1
23
17